不广:不可能广博地知晓一切事情的问题

第十五卷

慎大览

不广

不可能广博地知晓一切事情的问题

 

【原文】智者之举事必因¹时。时不可必不成，其人事则不广，成亦可，不成亦可。以其所能托其所不能，若舟之与车。

北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋²则跲³，走则颠，常为蛩蛩距虚⁴取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。

鲍叔、管仲、召忽三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：“吾三人者于齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。”管仲曰：“不可。夫国人恶公子纠之母，以及公子纠；公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此二公子也。”故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。公子纠外物⁵则固难必。虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全也，其天邪！人事则尽之矣。

齐攻廪丘。赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。齐将死。得车二千，得尸三万，以为二京⁶。甯越谓孔青曰：“惜矣！不如归尸以内攻之。越闻之，古善战者，莎⁷随贲⁸服。却⁹舍延¹⁰尸，车甲尽于战，府库尽于葬，此之谓内攻之。”孔青曰：“敌齐不尸则如何？”甯越曰：“战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之。”甯越可谓知用文武矣。用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服！

晋文公欲合诸侯。咎犯曰：“不可。天下未知君之义也。”公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避叔带之难，出居于郑。君奚不纳之，以定大义，且以树誉。”文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，于此乎在矣。事若不成，补周室之阙，勤¹¹天子之难，成教¹²垂名，于此乎在矣。君其勿疑。”文公听之，遂与草中之戎¹³、骊¹⁴土之翟¹⁵，定天子于成周。于是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣，此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪！

管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。管子死，竖刀、易牙用，国之人常致不苦，知致苦，卒为齐国良工，泽及子孙。知大礼¹⁶，知大礼虽不知国可也。

【译文】智者之做事必然要凭借时势。时势不可以那么必然不能成功，如果人脉不广博，那么成功也可以，不成功也可以。以自己的所能承托自己所不能的，就像船和车辆一样。

北方有一种野兽，名叫蹶，跑在老鼠之前而落在兔子之后，快走就会有窒碍，慢走就会颠跛，经常为蛩蛩和距虚取甘草送给它们。蹶如果遇到祸患或危害，蛩蛩和距虚必然背负着它逃走。这就是以自己所能的承托自己所不能的例子。

鲍叔、管仲、召忽三人很友善，想互相约定安定齐国，他们以为公子纠必然会立为齐国君主。召忽说：“我们三人对于齐国来说，譬如就像鼎有三足，去掉一个就不行。而且小白必然不会被立为齐国君主，不如我们三人共同辅佐公子纠。”管仲说：“不可以。那国人厌恶公子纠的母亲，以及厌恶公子纠；公子小白没有母亲，而国人怜惜他。事情的发展不可知晓，不如让一个人侍奉公子小白。拥有齐国的，必然是这二位公子。”所以让鲍叔担任公子小白的师傅，管仲、召忽居住在公子纠那里。公子纠对于外选择很难坚持。虽然如此，管子的思虑靠近事实。如果思虑仍然不全面，那就是天意了，人事已经尽到了。

齐国攻击廪丘。赵国派孔青率领敢死队去救援，与齐国人战斗，打败齐国人。俘获兵车两千辆，得到士兵尸体三万，堆起两大堆。甯越告诉孔青说：“可惜了，不如归还尸体以攻击他们的内心。我甯越听说，古代善战者，脱落跟随着逃跑产生，退出房舍就会迎来尸体，战车盔甲尽用于战，府库尽用于葬，这就称之为攻心战。”孔青说：“敌国齐人不收尸那么怎么办？”甯越说：“战斗而不能取胜，这是罪过一；与人同出而不能与人回来，这是罪过二；给他们尸体而他们不要，这是罪过三。民众以此三种情形怨恨君上，君上就不能指派下面的人，下面的人都不侍奉君子，这就称之为双重进攻。”甯越可以说是知晓使用文武之法了。用武那么就用力量取胜，用文那么就用规律取胜。文武两方面都能取胜，还有什么敌人不能归服？！

晋文公想要联合诸侯。咎犯说：“不可以。天下人还不知晓君主的最佳行为方式。”晋文公说：“什么样的呢？”咎犯说：“天子躲避叔带之难，跑到郑国居住。君主为何不接纳他们，以定下最大的最佳行为方式，而且可以树立名誉。”晋文公说：“我可以吗？”咎犯说：“事情如果能成功，就能继承文王之业，定武王之功，开辟土地安定疆域，都在这里了。事情如果不能成功，可以弥补周王室的缺憾，帮助周天子的避难，成功效法垂名后世，都在于此举。君主不必疑虑。”晋文公听后，于是与草原上的戎族人、骊山上的翟国人，共同把天子安定在成周。于是天子赏赐他南阳的土地，于是晋文公称霸诸侯。办事情有最佳行为方式那么就有利，可以立下大功，晋文公可以说很有智慧了。他逃出流亡十七年，回国后四年就称霸，就是听从了咎犯的建议。

管子、鲍叔辅佐齐桓公举事，齐国东部边境的人经常有致力于艰苦的人。管子死后，竖刀、易牙得以重用，齐国人经常致力于不艰苦，知晓致力于艰苦，最后成为齐国优良的工匠，恩泽惠及子孙。知晓大的社会行为规范，知晓大的社会行为规范虽然不知晓国家也是可以的。

【说明】本节《不广》，主要探讨的是人不可能广博地知晓一切事情的问题，因此就要用自己所能的以承托自己所不能的。就像自己不能长跑，不能游水，而能驾车驶船一样，就像蹶给蛩蛩和距虚送甘草，而蹶如果遇到祸患或危难，蛩蛩和距虚必然背负着它逃走一样。因此，我们也要知晓自己的所能与所不能，才能以自己的所能承托自己的所不能，才能在复杂的社会中立足。如果我们不知晓自己的所能与所不能，那么我们就会轻易地承诺一些事情，事后就会后悔，就会失败。

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【注释】1.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·君臣下》：“通者质，宠者从，此数之因也。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。

2.趋：(qū曲)《书·康王之诰》：“群公既皆听命，相揖，趋出。”《论语·子罕》：“见之虽少必作；过之必趋。”《论语·乡党》：“趋进，翼如也。”《礼记·王藻》：“走而不趋。”《礼记·曲礼》：“帷薄之外不趋。”《说文》：“趋，走也。”这里用为快步急走之意。

3.跲：(jia加)《礼记·中庸》“言前定，则不跲。”孔颖达疏：“《字林》云：跲，踬也。踬，谓行倒蹶也。将欲发言能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。”《论衡·物势》：“或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。”这里用为窒碍之意。

4.蛩蛩距虚：传说中的异兽。蛩蛩与距虚为相类似而形影不离的二兽。

5.物：(wù雾)《周礼·地官·载师》：“以物地事授地职，而待其政令。”《管子·侈靡》：“而复畏强长其虚，而物正以视其中情。”《左传·昭公三十二年》：“物土方，议远迩。”《礼记·中庸》：“诚者，物之终始。”《庄子·在宥》：“夫有土者，有大物也。”《荀子·天论》：“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”《淮南子·缪称》：“欲知地道物其树，欲知人道物其欲。”这里用为选择之意。

6.京：(jīng晶)甲骨文字形，象筑起的高丘形，上为耸起的尖端。《诗·鄘风·定之方中》：“望楚与堂，景山与京。”《诗·小雅·甫田》：“曾孙之庾，如坻如京。”《诗·大雅·公刘》：“乃觏于京。”《左传·襄公二十五年》：“辨京陵。”《吕氏春秋·禁塞》：“为京邱若山陵。”《淮南子·览冥》：“筑重京。”《说文》：“京，人所为绝京丘也。”这里用为人工筑起的高土堆之意。

7.莎：(suō梭)花叶脱落，凋谢。《吕氏春秋·慎大览·不广》：“越闻之，古善战者，莎随贲服。”唐陆龟蒙《杞菊赋》：“尔杞未棘，尔菊未莎，其如予何，其如予何。”

8.贲：(bēn奔)古通“奔”。《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，贲然来思。”《荀子·强国》：“下比周贲溃以离上矣。”《汉书·百官公卿表》：“卫士旅贲。”这里用为奔走、逃亡之意。

9.却：(què雀)《楚辞·愍命》：“却骐骥以转运兮。”《庄子·人间世》：“吾行却曲。”《韩非子·初见秦》：“弃甲负弩，战竦而却。”《战国策·秦策》：“怒战栗而却。”《仪礼·既夕礼》：“却下而载之。”《考工记·梓人》：“却行仄行。”《史记·魏公子列传》：“北救赵而却秦。”《说文》：“却，节欲也。”这里用为后退之意。

10.延：(yán严)假借为“引”。《书·顾命》：“延入翼室，恤宅宗。”《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。”《礼记·玉藻》：“摈者，延之日升。”《礼记·曲礼》：“主人延客祭。”《礼记·射义》：“出延射。”这里用为引入、引见、迎接之意。

11.勤：(qín琴)《书·康诰》：“周公咸勤，乃洪大诰治。”《左传·僖公二十八年》：“今君其不勤民。”《吕氏春秋·不广》：“勤天子之难。”《国语·晋语》：“秦人勤我也。”这里用为帮助之意。

12.教：(jiào叫)《管子·小问》：“古之王者，其君丰，其臣教。”《文子·上义》：“讯寤于俗，而束于教也。”《广雅·释诂三》：“教，效也。”《广韵·效韵》：“教，法也。”这里用为效法之意。

13.戎：(rong荣)西北的戎族、戎国。《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《诗·大雅·烝民》：“缵戎祖考，王躬是保。”《诗·大雅·韩奕》：“王亲命之，缵戎祖考。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《韩非子·十过》：“昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之。”

14.骊：(lí梨)山名。骊山。又名蓝田山。在今陕西省临潼县东南。古代骊戎居此，故名骊山。周初骊戎所居，秦置骊邑。北宋时改称临潼。

15.翟：(dí敌)古同“狄”。本义是指中国古代民族名。分赤狄、白狄、长狄，诸部各有支系。因其主要居住在北方，通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“维翟人与龙蛇比，今君横木龙蛇，立木鸟兽。”《左传·僖公五年》：“遂出奔翟。”《韩非子·喻老》：“翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。”

16.礼：(lǐ李)《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。