察今:观察如今形势的问题

第十五卷

慎大览

察今

观察如今形势的问题

 

【原文】上胡¹不法²先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命³，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为异。口惽⁴之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。

凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也；而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟⁵肉，而知一镬⁶之味，一鼎之调。

荆人欲袭宋，使人先表⁷澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向⁸其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”，而法之以为治，岂不悲哉！

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜⁹。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之，舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任¹⁰物亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。似此悖也。

【译文】君上为何不效法先王的法则，并非是不贤明，而是因为不可以得到所效法的。先王的法则，是经过上一代而得来的，传承的人或者有所增益，或者有所减损，怎么可以得到而效法呢？虽然人们不减损增益，也仍然是不可以得到而效法。地处东方夏国的教诲，是古今的法则，然而言语不一样典籍文字也不一样。所以古代的教诲大多不与今天的语言相通，如今的法则大多不与古代的法则相合。不一样习俗的民族，都与此相似。他们想作为的多数相同，但行为却不一样。嘴上说的忧患的教诲叫人不愉悦，就像是车船衣冠滋味声色的不一样，人们大多自以为是，反而互相讥讽。天下的学者多有辩论，言词犀利语辞颠倒，不追求根本的核心，反而互相诋毁，以作为胜利。以此来看，先王的法则，怎么可以得到而效法呢？虽然可以得到，但仍然不能效法。

凡是先王的法则，其纲要在于时势，时势不与法则共同来到，法则虽然如今得到，仍然不可以效法。所以选择先王成熟的法则，而其法则才能成为法则。先王之所以作为于法则是为什么呢？先王之所以作为于法则是为了人们，而自己也是一个人，所以观察自己那么敌可以知晓别人，观察如今那么就可以知晓古代，古今是一样的，别人与我是相同的。有道路的读书人，重视的是以近知远，以今知古，以增加自己的所见而知晓所不能见到的。所以审视房屋下的阴影，而能知晓日月的运行，阴阳的变化；看见瓶子里的水结冰，而能知晓天下的寒冷，鱼鳖的藏匿；品尝一块肉，而能知晓一大锅食物的味道，就可以调和一大锅食物。

楚国人想偷袭宋国，先派人在澭水河上作标记。澭水河暴涨，楚国人不知晓，循着标记而在夜晚渡河，淹死了千余人，军队受惊而破坏了宿营地。过去作的标记可以引导过去的形势，如今形势变化而河水增多了，楚国人仍然沿着过去的标记作为引导，这就是他们之所以失败的原因。如今世俗的君主，效法先王的法则，也像这件事一样。这时的形势已经与先王的法则不一样了，而说：“这就是先王的法则”，而效法之以为治理，岂不令人悲哀？

所以治国没有法则就会混乱，守住法则而不变化就会违背形势，违背与混乱都不可以保持国家。世道变易时势转移，改变法则才能适宜。譬如就像良医，病情万变，药方也跟着万变。病情变化而药方不变化，过去是长寿的民众，如今变成短命的民众了。所以凡是做事必须遵循法则而变动，改变法则的人凭借时势而变化，像这样做那么就没有过错了。那不敢非议法则的人，就是众多的民众；到死都守护法则的，是有关部门；凭借时势而变化的，是贤明的君主。因此有天下七十一个圣贤，他们的法则都不一样。并不是他们所致力于的事情不一样，而是时势不一样了。所以说优良的刀剑都希望它们折断，但不希望镆鎯剑折断；都希望千里马跑上千里，而不希望千里马骄傲。那成就功名的人，就是先王的千里马。

楚国有一个渡江的人，佩带的剑从船上坠落于江中，于是他在剑坠落的舟边上刻上记号说：“这是我的剑坠落的地方。”船到江边停住，让人从刻上记号的船上下水寻求。船已经划行远了，而剑却没有行走。像这样寻求剑，不是很迷惑吗？以这种过去的法则作为于国家与刻舟求剑的人相同。时代已经迁徙了，而法则却没有迁徙，以此为治理，难道不困难吗？

有个人从江边走过，看见有人准备把一个婴儿投到江水中，婴儿大声啼哭。这个人就询问缘故，那人说：“婴儿的父亲善于游泳。”他的父亲虽然善于游泳，其儿子怎么见得也善于游泳呢？这样听凭事物必然是相违背的。楚国的政治，很像这样。像这样就是违背了事物的根本。

【说明】本节《察今》，主要探讨的是观察如今形势的问题。作者首先说明，古代的法则不可以完全照搬效法，因为古代的法则是上一代传下来的，传承的人或者有所增益，或者有所减损，因此会使古代的法则变味或走样。即使没有增益或减损，也不能完全照搬效法，因为古代与今天的形势发展不一样了。作者举例说，不一样习俗的民族，其法则就不一样，何况是古代的语言、文字与今天的都不一样。然后作者论述说，其纲要在于时势，时势不与法则共同来到，法则虽然如今得到，仍然不可以效法。所以选择先王成熟的法则，而其法则才能成为法则。世道变易时势转移，改变法则才能适宜今天。其实这个问题孔子已经谈过，《论语·学而》：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”这个意思是说，有子说：“这个人为人也能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束使先人留下来的东西合规范，这样的人太少了。如果不约束使先人留下来的东西合规范，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。“孝弟”而能“犯上”者，是指在继承先辈留传下来的学问时，能够取其精华，弃其糟粕，能敢于规范、批评先辈留下来的某些不好的东西。要有选择地继承和学习，若是统而收之，则糟粕不能去，而精华亦将埋没其中。孔子很清楚，若是毫无保留地学习先辈的东西，那社会就不会发展，人类就不会进步。社会在发展，人类在进步，人类的思想也在不停地变化，前进；所以，孔子是有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问的。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。所以，我们在继承中国传统文化时，也要有选择地继承，适合时代发展的就继承，已被时代所淘汰的就抛弃。比如说，土葬风俗已不符合时代的发展，我们就不要再继承了。而建立和谐社会，建立人与人之间相互亲爱的关系的思想，我们就要继承。因为人与人之间的关系除了和谐这条道路，不可能有其它道路。孔子以后的庄子，就提出了“与时俱化”的思想，《庄子·天运》：“丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”意思是说，我孔丘不能成为应物变化之人，不能随事物变化而相应变化，怎么能使人与变化同一呢！《庄子·则阳》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。”意思是说，遽伯玉在经历六十年中有六十次与时俱化，未尝不是开始时是肯定的，而最后又屈服于事实而否定它。我们这个世界无时不在动，无时不在变化，我们为什么执着于一个思想一件事情而不改变呢？《庄子·寓言》：“庄子谓惠子曰：‘孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。’”意思是说，庄子对惠施说：“孔子生年六十中而六十年中都有变化，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”由此可见庄子的谦虚，也可以得知庄子也能与时俱化。庄子虽然没有说“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。”但庄子必然知道这句话的来源，也知道天地、万物每天每时每刻都在变化，因此不能固执己见，而应时时更替智慧，更新知识。如果固执己见，不能时时更替智慧，更新知识，就不能与时俱化，就会落后于时代的发展。与庄子同时代的《关尹子·釜》说：“青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉？有形数者，惧化之不可知也。”意思是说，青鸾子活了一千岁而千年都在变化，桃子五次做官而思想五次变化。圣人摈弃事情去除万物，难道是不想建功于世吗？凡是有形体有定数的，圣人都害怕它们的变化是不可预知的。关尹子又说：“天下之理，轻者易化，重者难化。譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。”这个意思是说，天下的道理，凡是禀性轻清的人容易转化，禀性重浊的人很难转化。譬如风云，顷刻间就会变化灭失；金属和玉石的性质，经历很长时间也不会改变。禀性轻清明白的人，能够与大自然的造化而一同变化而不停留，几乎很少有没有变化的留存。什么叫禀性轻清呢？就是不把自己看得很重的人，而把自己看得很重的人，就是重浊的人，因为他自以为自己重于一切。天下数亿万物中，我只是普普通通的一员，为什么只有我重于一切？天地万物时时刻刻都在变化，而我，为什么不能参与变化呢？只有与时俱化，我们也才能赶得上变化。固执己见，就是落后于时代的变化。

《慎大览》共分八节，《慎大》，主要探讨的是谨慎于做强做大后的问题。许多人奋发图强，经过几年几十年而终于做强做大了，然而他们不懂得做强做大后的问题，就得意忘形，轻视、蔑视那些不如自己的人，一个不小心，就功亏一篑，走向了灭亡之路。《权勋》，主要探讨的是权力与功劳的问题。世俗的人们，一看到有利益，就会奋不顾身扑上去，也不管这是大利益或是小利益，就像虞国君主贪图那玉璧及良马而想答应晋国的要求一样，最后导致自己身死国亡。《下贤》，主要探讨的是身居下位礼遇贤人的问题。一般人做了官，或是拥有了金钱财富，就会高高在上，很少向下礼遇贤人。他们认为自己已经做了官，已经拥有金钱财富，就已经成功了，就已经是贤能了，其他没有做官没有拥有金钱财富的人，就是因为不贤能，所以才没有做官，没有拥有金钱财富。所以他们瞧不起居于下位的人，傲视一切不如他的人。《报更》，主要探讨的是回报是连续的问题。更：按《国语·晋语》：“姓利相更。”是连续、接续之意。意思是说，对别人施予恩惠，别人必然会连续的回报。作者举出赵宣孟、周昭文君和孟尝君的事例，旨在说明的就是这个问题。《顺说》，主要探讨的是顺应形势而劝说的问题。我们如果非要逆着形势去劝说别人，那么成功的机会就会非常少。《不广》，主要探讨的是人不可能广博地知晓一切事情的问题，因此就要用自己所能的以承托自己所不能的。就像自己不能长跑，不能游水，而能驾车驶船一样，就像蹶给蛩蛩和距虚送甘草，而蹶如果遇到祸患或危难，蛩蛩和距虚必然背负着它逃走一样。因此，我们也要知晓自己的所能与所不能，才能以自己的所能承托自己的所不能，才能在复杂的社会中立足。《贵因》，主要探讨的是重视凭借的问题。仔细想一想，其实我们做任何事，都要有所凭借。没有任何凭借，而想做成功事情，那是很难很难的。所以，我们一定要认清时势，才能依靠、凭借时势。《察今》，主要探讨的是观察如今形势的问题。作者首先说明，古代的法则不可以完全照搬效法，因为古代的法则是上一代传下来的，传承的人或者有所增益，或者有所减损，因此会使古代的法则变味或走样。即使没有增益或减损，也不能完全照搬效法，因为古代与今天的形势发展不一样了。

作者从谨慎于做强做大，谈论到权力与功劳的问题，从礼遇贤人谈论到连续回报的问题，从顺应形势而劝说谈论到人不可能广博地知晓一切的问题，从重视凭借谈论到观察如今的形势的问题。从表面上看，这些问题似乎独立成篇，但实际上这八个问题则是前后连贯的，用心阅读，我们则可以体会到作者的一片苦心。

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【注释】1.胡：(hú壶)《书·太甲下》：“弗虑胡获？弗为胡成？”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·四月》：“先祖匪人，胡宁忍予。”《诗·大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时，后稷肇祀。”《诗·周颂·丝衣》：“不吴不敖，胡考之休。”《管子·大匡》：“胡不行矣？”《礼记·中庸》：“君子胡不慥慥尔。”《韩非子·难二》：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”《广雅·释诂三》：“胡，何也。”这里用为怎样、何之意。

2.法：(fǎ髪)《管子·宙合》：“没法贼发，言轻谋泄，菑必及于身。”《孟子·公孙丑上》：“则文王不足法与?”《韩非子·扬榷》：“法刑狗信，虎化为人，复反其真。”《吕氏春秋·察今》：“法其所以为法。”这里用为效法之意。

3.命：(mìng掵)《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《书·吕刑》：“惟吕命，王享国百年。”《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。”《管子·幼官》：“常至命，尊贤授德则帝。”《礼记·大学》：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”《孟子·滕文公上》：“夷子怃然为间曰：‘命之矣’”赵岐注：“命之，犹言受命教矣。”《荀子·正论》：“故凡言议期命。”《韩非子·主道》：“故虚静以待令，令名自命也。”这里用为教诲之意。

4.惽：(hun昏)古同“愍”。忧患、痛心的事。《诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨惽怓。”《管子·四时》：“使不能为惽。”《左传·昭公元年》：“吾代二子愍矣。”屈原《九章·惜诵》：“以致愍兮。”《说文》：“愍，痛也。”

5.脟：(luán峦)古同“脔”。切成块的肉。《楚辞·九叹》：“龙邛脟圈，缭戾宛转，阻相薄兮。”

6.镬：(huò货)形如大盆，用以煮食物的铁器。《周礼·大宗伯》：“省牲镬。”《周礼·亨人》：“掌共鼎镬。”《吕氏春秋·察今》：“一镬之味。”《仪礼·少牢礼》：“羊镬豕镬。”《淮南子·说山》：“尝一脔肉，知一镬之味。”

7.表：(biǎo褾)古通“幖”。表帜，标志。《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。”《周礼·肆师》：“祭之日表。”《管子·君臣上》：“则百姓之与间，犹揭表而令之止也。”《墨子·备城门》：“城上千步一表。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《韩非子·用人》：“故以表示目，以鼓语耳，以法教心。”《吕氏春秋·慎小》：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”本意为作标记的木柱之意，这里延伸为表记之意。

8.向：(xiàng像)《孟子·告子上》：“向为身死而不受。”《庄子·山水》：“向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。”《吕氏春秋·察今》：“向其先表之时可导也。”《仪礼·士相见礼》：“曏者，吾子辱使某见。”《说文》：“曏，不久也。从日，鄉声。”这里用为刚才、过去、往昔之意。

9.骜：(ào傲)古通“傲”。《庄子·庚桑楚》：“蹍市人之足，则辞以放骜。”《韩非子·十过》：“夫智伯之为人也，好利而骜愎。”《吕氏春秋·下贤》：“士骜爵禄者，固轻其主。”这里用为骄傲之意。

10.任：(rén认)听凭、任凭。《管子·七臣七主》：“申主：任势守数以为常。”《文子·自然》：“道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。”《关尹子·极》：“天下归功于圣人，圣人任功于天下。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“恐不任我意。”晋陶渊明《归去来兮辞》：“曷不委心任去留。”