先识:预先识别的问题

第十六卷

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先识

预先识别的问题

 

【原文】凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。

夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如¹商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”

殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之²周。武王大说³，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德⁴，辟⁵远箕子，爰⁶近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。”

晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当，曰：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨，曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举，曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡。

威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别。有别，人之义也，所异于禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康⁷乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。

威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之”。威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：“臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨⁸，肂⁹九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。

白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡，所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人，又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”

若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。

【译文】凡是国家濒于灭亡时，有道路的人必然首先离去，古今都是一样的。土地的归属取决于城邑的归属，城邑的归属取决于民众的归属，民众的归属取决于贤人的归属。所以贤明的君主得到贤人辅佐而就能得到民众，能得到民众就能得到城邑，能得到城邑就能得到土地。土地的获得难道必然要亲自踏上这片土地、必然要亲自劝说这些人吗？只要能得到纲要而已。

夏国的太史令终古拿出图册法典，抱着哭泣。夏桀王执迷不悟，残暴荒淫更加厉害，太史令终古于是逃奔去到殷商国。商汤王喜悦而遍告诸侯说：“夏桀王无道，残暴虐待百姓，逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤良，抛弃最佳行为方式而听信谗言，众多庶民都怨恨他，守卫法典的大臣，也自行归附于殷商了。”

殷商国内史向挚看见商纣王越来越昏乱迷惑，于是装载着殷商国的图册法典，逃奔去到西周。周武王大为喜悦，以此遍告诸侯说：“商纣王大为昏乱，沉迷于饮酒的规律，躲避远离箕子，更换亲近并姑息小人，妲己参与政事，赏罚没有准则，不依法度行事，杀死三个无辜之人，民众大为不服，他的守卫法典的大臣，已逃奔到周国了。”

晋国太史屠黍见到晋国的混乱，又见到晋国君主骄横而没有规律没有最佳行为方式，就携带着图册法典归附周国。周威公会见他而询问，说：“天下的国家哪个先灭亡？”屠黍回答说：“晋国会先灭亡。”周威公询问缘故，屠黍回答说：“下臣先前在晋国时，不敢直言，曾暗示晋君有天象妖异，日月星辰的运行多不适当，他说：‘这有什么妨碍？’我又暗示人们做事大多没有最佳行为方式，百姓都在郁悒埋怨，他说：‘这有什么伤害？’我又暗示邻国不归服，贤良得不到举荐，他说：‘这有什么危害？’像这样，就是不知晓之所以灭亡的原因。所以下臣认为晋国会先灭亡。”过了三年，晋国果然灭亡了。

周威公又会见屠黍而询问，说：“谁会接着灭亡？”屠黍回答说：“中山国接着会灭亡。”周威公询问缘故，屠黍回答说：“上天生出人来就让人们有区别。有区别，是人们的最佳行为方式，就是人与禽兽麋鹿不一样的地方，就是君臣上下所以确立的基础。中山国的习俗，以白昼为黑夜，夜以继日，男女互相依抱，没有休息的时候，宴饮欢乐，歌谣喜好悲调，他们君主不知厌恶，这就是亡国的风俗。下臣所以才说中山国次之。”过了两年，中山国果然灭亡了。

周威公又会见屠黍而询问，说：“又有谁接着灭亡？”屠黍不回答。周威公固执地问他，屠黍回答说：“君主接着会灭亡。”周威公害怕，访求国中的长者，得到义莳、田邑而礼遇他们，得到史驎、赵骈让他们担任劝谏官，去除苛刻法令三十九条，把这些告诉屠黍。屠黍回答说：“这大概可以保护君主的身体吧。”又说：“下臣听闻，国家的兴盛，上天会送给他贤人和敢于直言劝谏的读书人；国家的灭亡，上天会送给他混乱的人和善于阿谀奉承的读书人。”周威公去世后，棺柩暂葬路旁九个月而不能下葬，周国被一分为二。所以有道路的人的言论，不可以不重视。

周鼎上铸有饕餮纹，有头没有身体，吃人来不及下咽，祸害已连累自身，这就是表明恶有恶报。作为于不善良之事也是这样。

白圭去到中山国，中山国君王想挽留他，白圭坚决谢辞，乘车离开了。又去到齐国，齐国君王也想挽留他做官，他又辞别而去。有人询问缘故，他说：“去的那两个国家都将要灭亡，我听说有五尽，什么叫五尽？是说：没有人相信他，那么信誉就丧尽了；没有人赞誉他，那么名声就丧尽了；没有人爱护他，那么亲人就丧尽了；行路的人没有干粮、居家的人没有食物，那么财产就丧尽了；不能使用别人，又不能发挥自己的作用，那么功业就丧尽了。一个国家有这五种情形，没有侥幸必然灭亡。中山国、齐国正符合这五种情形。”

假如让中山国的君王和齐国的君王闻知五尽而改正自己，那么必然不会灭亡。他们的祸患在于没有听闻这些，或者是听闻后而不相信。然而君主们所要致力的，就是在于善于听闻而已。中山国五次割让土地给赵国，齐湣王率领全军在济河抵御敌军，也没有什么益处。这是因为他们抛弃了之所以生存的东西，而造成的之所以灭亡的原因。

【说明】本节《先识》，主要探讨的是预先识别的问题。作者举出夏桀王、商纣王、晋国、中山国灭亡的例子，就是想要说明，一个国家的灭亡，一个人的灭亡，决不是突然发生的事，而是先有许多导致灭亡的因素。如果夏桀王、商纣王、晋国君主、中山国君主预先识别五种丧尽的情形，那么他们就会摆脱灭亡的下场。他们的祸患在于没有听闻这些，或者是听闻后而不相信。然而君主们所要致力的，就是在于善于听闻而已。我们普通人何尝不是这样？如果我们善于倾听，善于学习，那么我们也可以摆脱许多失败的因素，从而获得成功。可是我们大部分人，都是固执己见，不愿意倾听，不愿意学习，直到失败后才来总结经验。所以，我们一定要学会预先识别，才能保证我们的成功。

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【注释】1.如：(rú儒)《管子·轻重甲》：“今每战舆死扶伤如孤。”《左传·隐公四年》：“厚从州吁如陈。”《尔雅》：“如，往也。”《史记·项羽本纪》：“坐须臾，沛公起如厕。”《史记·屈原贾生列传》：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”这里用为去、往之意。

2.之：(zhī支)《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《文子·微明》：“居知所以，行知所之。”《韩非子·十过》：“昔者卫灵公将之晋，至濮水之上。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。

3.说：(yue悦)《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

4.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

5.辟：(bì毕)古通“避”。《周礼·掌交》：“使咸知王之好恶辟行之。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《左传·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟于下道，是以皆止。”《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨。”《荀子·荣辱》：“不辟死伤。”《韩非子·外储说右上》：“不辟亲贵，法行所爱。”这里用为回避、躲避之意。

6.爰：(yuán元)《书·盘庚》：“既爰宅于兹，重我民，无尽刘。”《诗·邶风·击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”《诗·大雅·緜》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为改易、更换之意。

7.康：(kāng糠)《易·晋·辞》：“晋，康侯，用锡马蕃，庶；昼日三接。”《书·盘庚上》：“猷黜乃心，无傲从康。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”毛传：“康，乐也。”《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《尔雅·释诂上》：“康，乐也。”邢昺疏：“康者，宴乐也。”这里用为宴乐之意。

8.薨：(hong轰)古代称诸侯之死称薨。后世有封爵的大官之死也称薨。《管子·大匡》：“使公子彭生乘鲁侯胁之，公薨于车。”《左传·昭公三十二年》：“鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。”《论语·宪问》：“君薨，百官总己以听於冢宰三年。”《尔雅》：“薨，死也。”《孟子·滕文公上》：“滕定公薨。世子谓然友曰。”《韩非子·和氏》：“及厉王薨，武王即位。”《史记·魏公子列传》：“昭王薨。”

9.肂：(sì四)指棺柩暂葬路旁。《吕氏春秋·先识览·先识》：“威公薨，肂九月不得葬。”

10.饕：(tāo滔)《文子·上义》：“贪饕多欲之人，残贼天下。”《庄子·骈拇》：“不仁之人，决性命之情而饕贵富。”《韩非子·亡征》：“饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。”《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮，有首无身。”《左传·文公十八年》注：“贪财为饕，贪食为餮。”《说文》：“饕，贪也。”这里用为形容极贪欲、极贪财之意。