20.态度恭敬就可以弥补过失了吗？

【原文】齐闾丘来盟，子服景伯戒宰¹人曰：“陷而入于恭。”闵马父笑，景伯问之，对曰：“笑吾子之大也。昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，其辑之乱²曰：‘自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。’先圣王之传恭，犹不敢专，称曰‘自古’，古曰‘在昔’，昔曰‘先民’。今吾子之戒吏人曰‘陷而入于恭’，其满之甚也。周恭王能庇昭、穆之阙³而为‘恭’，楚恭王能知其过而为‘恭’。今吾子之教官僚曰‘陷而后恭’，道将何为？”

【译文】齐国的闾丘来鲁国结盟，子服景伯告诫官吏说：“如有过失，宁愿恭敬一些。”闵马父笑。景伯问他笑什么，他回答说：“笑先生您骄傲自大，以前正考父在周太师那里校正商代有名的十二篇颂诗，用《那》篇作为首篇，诗篇的最末一章说：‘从那远古看到今，先民都要行祭祀。早晚温和又恭敬，从事祭祀皆严谨。’先前圣王宣扬恭敬，还不敢专擅，称说‘从古代起’，古代说‘在往昔’，在往昔说是‘先人’。如今先生告诫官员说：‘如有过失，宁愿恭敬些’，那种自大已到顶点了。周恭王能够遮盖周昭王、周穆王的过失，而定谥号为‘恭’，楚恭王能够懂得自己的过失，也定谥号为‘恭’。现在您教育属官说，‘如有过失，宁愿恭敬些’，失道还是为恭，如果得道，将是什么呢？”

【说明】本节记录的是闵马父嘲笑子服景伯的故事，子服景伯告诫官吏要避免过失，如果有了过失，态度上一定要恭敬，闵马父为此而嘲笑他。为什么呢？我们做事，都会尽量避免过失，而避免过失，首先要效法前人做事的经验，有了效法的榜样，我们做事才有可能避免发生过失。而子服景伯不提效法前人，只强调避免过失，那么就有可能会产生过失，而产生过失后不提悔过，只说恭敬，难道态度恭敬就可以弥补过失了吗？所以闵马父嘲笑他。

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【注释】1.宰：(zǎi仔)《书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”《周礼·目录》：“宰者，官也。”《周礼·序官》：“乃立天官冢宰。”《论语·公冶长》：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”《孟子·离娄上》：“求也为季氏宰，无能改於其德。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”《仪礼·聘礼》：宰命司马戒众介。”这里是指古代官吏的通称。

2.乱：(luàn娈)乐章的尾声叫做乱。辞赋里用在篇末，总括全篇思想内容的文字也叫乱。《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”《楚辞·屈原·涉江》：“乱曰。”

3.阙：(jué缺)缺点、错误。《左传·隐公元年》：“惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙。”《列子·仲尼》：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？”汉司马迁《报任少卿书》：“次之又不能拾遗补阙。”诸葛亮《出师表》：“裨补阙洞。”