十五.千万不要得意忘形

【原文】子贡曰：“贫而无谄¹，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》²云：‘如切如磋³，如琢如磨⁴’，其斯之谓与？”子曰：“赐⁵也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【译文】子贡说：“虽然贫穷落魄，但没有去巴结奉承；虽然富有，却不骄傲自大，这样做怎么样？”孔子回答说：“这样做是可以的，但这样也比不上那种贫穷落魄时仍然快乐的人，比不上那种富贵时仍然能遵守社会行为规范的人。”

子贡说：“《诗经》上说，君子的自我修养就象加工象牙之器，切了还要磋；或者就象加工玉石，琢了还要磨。是不是就是这个意思？”孔子回答说：“赐呀，我现在可以和你讨论《诗经》了。告诉你过去的往事，你就可以从中推测出未来的事情了。”

【说明】本节孔子与子贡当着新同学们的面讨论人的心理问题，其实这也就是给新同学们上课了。贫穷落魄而没有去巴结奉承，这就叫“失意不忘形”。能够做到失意而不忘形的人是很少很少的。事业上、工作上、婚姻上、家庭关系上都很失意落魄，而朋友、同学等个个都是“春风得意”，这一比，不失意忘形才怪！攀比心理自古以来都有，也正是有了攀比心理，私有制才能产生和发展，而正是有了这种攀比心理，人类才可以进步。所以，攀比是可以的，但若比不上，就千万不要“失意忘形”。唉呀，我不如别人，我笨，我蠢，我傻，算了，我就这样吧！这样做就是忘形了，忘记了自己还是个人，自己还有头有脑，有手有脚。你自己都不相信、不尊重你自己，别人怎么能相信你，尊重你？！忘形了也就完了。也就是说，有了病态的心理，如果不及时治疗并修正、调整心态，你的人生也就不能进步了。而不“忘形”才能有进步。“失意忘形”的反面即是“得意忘形”，也就是子贡说的“富而无骄”。从当今的这个功利社会来看，“得意忘形”的大有人在，事情做成功了，找到钱了，或者是地位提升了，都飘飘然，春风满面，从而很快地忘记了从前是怎样落魄的，是怎样艰辛努力的。当然，古代也是这样，做了一点官，那官架子摆得十足，傲然一切；赚了一点钱，那财大气粗的劲头足以胀死人。因为，人一旦富贵了，就会自然而然地摆出架子，就会瞧不起不如自己的人，似乎就是“体现了人生的价值”。然而，赚了一点钱就是实现了人生的价值了吗？也就是说，人生就是来赚钱的吗？当然，赚了钱，就说明干某一件事成功了，但这仅仅是说明你在某一方面成功了，并不能说明你的人生就是成功的。孔子的继承人孟子说，人生的价值要用贡献来衡量，对人类没有贡献，也就是没有价值。因此，子贡认为，真正地富贵了，但还是与平常人一样，没一点架子，还是很谦恭有礼地待人接物，尤其是对贫苦的老百姓也是同样，我这样做怎么样？但是，孔子并没有赞扬他，只是说，也还可以吧。为什么呢？因为，如果贫穷落魄还仍然是快乐的，如果富贵以后还是遵守一定的社会行为规范的，才是真正地作到了“贫而无谄，富而无骄”。也就是说，仅仅做到“贫而无谄，富而无骄”还不行，还要“贫而乐，富而好礼”才行。这无疑是对子贡的一个批评，其更重要的是对一种健康成熟心理的描述。前几年，我们很多人看不惯暴发户，近几年，暴发户们经过一段时间的磨练，逐渐收敛了那种财大气粗，盛气凌人的嘴脸，不得不让位给了高知识、高科技的“知本家”。这就说明人们还是很看重“精神文明”的。

子贡领悟了孔子的话，并根据《诗经》加以说明，这时孔子才点头认可，嗯，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你过去的往事，你就可以从中推测出未来的事情，这才叫有学问。那么，子贡到底领悟到什么呢？“如切如磋，如琢如磨”这八个字是引用周朝初期流传在民间的诗歌（后编入《诗经》），这两句诗是形容人们加工象牙或者玉石的方法，如加工一块象牙或者玉石，首先要把它剖开，或者是锯开，弄成想要加工的粗样，或者剖开看一看里面玉石的成色如何，这叫切。选择好玉石之后，就要把玉周围的石头部分锉或者磨去，这叫磋。象牙或者玉石磋出来之后，再来雕琢，加工成你所想象的东西，这第三步叫琢。最后是磨光，使象牙或者玉石发出绚丽的光彩，这是磨。“切磋琢磨”虽然是描述加工象牙或者玉石的工序，但也可以比喻为对一个人的教育。也就是通过老师对学生的“切磋琢磨”，使一个人成才，成为对国家、社会有用的人才。其实孔子的这句“告诸往而知来”可以和第九节曾子说的“慎终追远”相联系，它们之间的意思很接近，有异曲同工之妙。

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【注释】1.谄：（chan产）《管子·宙合》：“毋访于佞，毋蓄于谄。”《论语·八佾》：“事君尽礼，人以为谄也。”《孟子·滕文公下》：“胁肩谄笑，病于夏畦。”《荀子·脩身》：“以不善先人者谓之谄。”这里用为巴结、奉承之意。

2.诗：指《诗经》。在古语中凡称“诗曰”、“诗云”都是指《诗经》。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年（公元前11世纪）到春秋中期（前6世纪）的诗歌305篇。分“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”采自民间乐曲，“雅”是王都附近的乐曲,“颂”是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱，但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎，贵族集团奢侈荒淫的生活，人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主，采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。汉代将《诗》列入儒家经典，称为《诗经》，为“五经”之一。这里所引用的是《诗·卫风·淇奥》。

3.切磋：本义是指对象牙或是玉石的加工方法。后来引伸为指学行上切磋相正 。如：切切(相互敬重切磋勉励的样子)；切正(切磋相正)；切直(切磋相正)；切摩(切磋相正)；切磨(切磋相正)；切责(互相切磋责勉)；切厉(切磋砥砺)等之意。《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

4.琢磨：雕刻玉石，使成器物，常喻用心推敲考虑、刻意求工之意。《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《诗·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相。”《荀子·大略》：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。”

5.赐：孔子对子贡的称呼，孔子对学生都是直呼其名。