第十章   对强大一定要辨别

 

子路¹问强。子曰，“南方之强与，北方之强与，抑²而强与³？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽⁴金革，死而不厌⁵，北方之强也。而强者居⁶之。故君子和而不流；强哉矫⁷。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。”

【译文】子路问关于强大的问题。孔子说：“你问的是南方国家的强大呢？还是北方国家的强大？或者还是你认为的强大的国家强大？用宽容温和的方法去教化别人，不报复那些没有走正道的人，是南方国家的强大之处。君子一定要辨别清楚。用兵器甲胄当枕席，死了也不满足，这是北方国家的强大之处。所以对强大者一定要辨别之。故此，君子和同而不随流，强大的就要纠正。中立而不偏倚，强大的就要纠正。国家有正确的道路，但不改变堵塞的状况，强大的就要纠正。国家没有正确的道路，而且宁死也不改变，强大的就要纠正。”

【说明】既然坚守中庸之道很难很难，所以很多人不坚守或坚守不了。这里就有一个很大的问题，如果坚守中庸之道，也就不能做强做大。然而，纵观春秋时期各诸侯国的情况，有谁不想强大？因为一个国家，或是一个部落，或是一个民族，或是个人，要是不强大，比较弱小，必然就要被那些强大的国家侵略和掠夺，甚至于消灭。在这种你争我夺的私有制畸形发展的社会中，弱小就意味着贫穷或灭亡，强大则意味着胜利和富有。因此子路就要问关于强大的问题。

孔子没有正面回答子路的问话，他却是反问，你问的是南方国家的强大呢？还是北方国家的强大？或者还是你认为的强大的国家强大？这三问可能就把子路问糊涂了。因为，所谓的强大有许多种，而用宽容温和的方法去教化别人，不报复那些没有走正道的人，是南方国家的强大之处。这就是说，南方国家的强大是思想上的强大。这种强大是透过文化思想的渗入而征服民心。所以，作为一个君子一定要辨别清楚。

而用兵器甲胄当枕席，死了也不满足，这是北方国家的强大之处。这就是说，北方国家的强大是武装力量的强大。这种强大则是用强力征服人民的土地和身体，迫使人们服从。所以对强大者一定要辨别清楚，看是属于什么类型的强大。

故此，孔子下结论说，君子和同而不随流，不论是思想上的强大，还是武装力量的强大，凡强大的就要纠正、匡正，使其不能过于强大。虽然孔子没有具体说明这些强大有什么样的坏处，但孔子认为，不论是思想上的强大和武装力量的强大都不好，都会影响别国、别人的生活道路。因为在孔子的思想中，“仁”就是爱人，“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）”意思是说，自己不要去追求那过度、过份的需要、需求，在自己想要立起来的同时也帮助别人立起来，在自己想要做到某些事的时候也帮助别人做到，这样就很不错了，就是一个仁人了。能由自己推及到别人身上，这就可以说是实行人与人相互亲爱的一个很好的方法。也就是说，自己饿了，也要想着别人也是饿的，自己冷了，也要想着别人穿的衣服够不够。在很多事情上都能想到别人，或是在一切事情上都要想到别人，这样的人也就是有仁的人。而且，这样做并不伤害自己。也就是说，在不影响自己的既得利益的同时，尽力帮助别人、成就别人也就可以了。如果是踩着别人的身体往上爬，捞取自己本不应该得到的东西，损人利己，那就显然是不对的了。

所以君子要中立而不偏倚，对强大的就要纠正。老子说过：“物壮则老。”凡事做强大了，也就壮了，既然壮了，必然也就要走向衰老的道路。因为不论是思想上的强大或是武装力量的强大，凡事强大了都不好。思想上强大了，就会如《易·同人》所说的一样：“同人于宗”。而同人于宗后，就会强迫别的人接受“我”自以为是正确的思想，古今中外的宗教战争无不是这种思想文化的征服的演变形式。而武装力量的强大而引起的侵略战争就更要纠正了。

那么，是不是就不能做强做大呢？尤其是现代社会，许多国家、许多企业都在想要做强做大，因为弱小了就很难生存下去。孔子没有反对一个国家做强做大，相反，孔子认为国家应该做强做大。但孔子认为，国家有正确的道路，但不改变堵塞的状况，强大的就要纠正。因为有了正确的道路，不一定就有正确的方法。而不正确的方法则会堵塞和充塞住正确的道路。在《道德经·六十一章》里，老子也阐述了这个意思：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”意思是说，大邦国还是宜为谦下。老子的这句话，含义相当深刻；从商纣王到老子此时，已有五百多年，这五百年间，因为自己做强做大而得意忘形，而骄奢淫侈的统治者数不胜数。而所有这些得意忘形、骄奢淫侈的统治者，无一不被人民所抛弃，无一不被上天所抛弃。因此，老子认为，只有谦下才是统治者的唯一出路。就现在市场经济来说，一个企业做强做大，不是坏事，但做强做大的目的则应该是为了更多的人能够团结起来，共同创造更多的人的良好生存空间，而不是为了个人的一己之私、骄奢淫侈。

所以，对于一个国家没有正确的道路，而且宁死也不改变，强大的就更要纠正。“国无道”就是形容一个国家政治混乱、社会动荡，从上到下都在贪、都在抢，这样的强大不纠正，能行吗？！做强做大一个国家，就象铸剑一样，要经过一定的磨砺；并不是打开模具就可以得到利剑。而对国家的磨砺就是，对人民进行社会行为规范和最佳行为方式的教诲，通过社会行为规范和最佳行为方式来协调统一人民。完全可以想象，一个社会行为规范很混乱的国家，怎么能“兵劲城固”呢？既然不能做到兵劲城固，那么敌人就会敢来触犯。所以，有良好的社会行为规范的国家，人民就是能凝聚的。所以，强国的根本重点就是建立良好的社会行为规范。

就现代企业来说，即使有了世界最庞大的集团公司，并不能说明自己是最强大最牢固最安宁的，因为，如果不爱护员工，不遵守一定的社会行为规范和最佳行为方式，某一天企业就会四分五裂，就会众叛亲离。所以，不论经营大企业或是小企业，不论经营大国还是小国，都要遵从尊重社会行为规范和选择最佳行为方式这个原则，走想人民之所想，爱人民之所爱这种道路，才能获得稳固与安宁。

强大并不是要使别人屈服，而是要人民真心拥护。得到人民真心拥护的，人民可以为其出生入死；使人民屈服的，总有某个疏于防范的时候，就会被人民推翻。对这个问题，荀子在《议兵》中就说过：“非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑。若是，则戎甲俞众，奉养必费。是故，得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。”并不是看重我们的名声，并不是赞美我们的有规律的行为，那是畏惧我们的威力，迫于我们的权势，所以人民虽然有离去的心思，却不敢有背叛的意图。象这样，那么所需要的兵力就更多，所耗费的供养就更大；因此，得到了土地而权势也就越来越轻，兼并了别人而兵力就会越来越弱，这就是以力量来兼并别人的办法。后来秦国的发展果然也是这样，吞并了六国，建立了统一的秦王朝，而秦王的权势却是越来越轻了，战争后期，各地方将领就很少能完全听命于秦王，咸阳被攻，各地大军却按兵不动，致使秦王朝在短短的几十天内完全覆灭。这并不是当时的交通、通讯条件所限，而是权柄旁落所造成的。地域扩大了，必然要有领导和管理的人，如果这个人不是真心拥护他的上级，不遵守既定的社会行为规范，那么他随时都可以另树一帜，从而造成整个领导集团的分崩离析。所以，领导与管理的根本原则还是在于爱民，在于遵守一定的社会行为规范和选择最佳行为方式以及诚信，才能真正做到强大。

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【注释】1.子路：孔子的学生。姓仲，名由，字子路，一字季路。春秋末鲁国之卞人（今山东泗水县东），出身贫贱，少孔子九岁，为孔门弟子中年龄较长者。

2.抑：为连词，这里用为或是，还是之意。《诗·小雅·十日之交》：“抑此皇父，岂曰不时。”《论语·学而》：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”《论语·述而》：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

3.与：（yu.于）通“欤”，古汉语助词，表示疑问，用法跟“乎”大致相同。《论语·学而》：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

4.衽：《周礼·王府》：“衽席床第。”《仪礼·士昏礼》：“御衽于奥。”这里用指床草席之意。

5.厌：通“餍”。《书·洛诰》：“万年厌于乃德。”《诗·小雅·湛露》：“厌厌夜饮，不醉无归。”《诗·周颂·载芟》：“驿驿其达，有厌其杰。”《左传·僖公三十三年》：“寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！”《老子·五十三章》：“服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。”《荀子·儒效》：“厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也。”《集韵·艳韵》：“厌，足也。”这里用为满足之意。

6.居：《易·咸·六二》：“咸其腓，凶。居吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《书·周官》：“司空掌邦土，居四民，时地利。”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。

7.矫：《管子·君臣上》：“是以上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜。”《国语·周语》：“其刑矫诬。”《庄子·天下》：“以绳墨自矫。”《荀子·性恶》：“以矫饰人之情性而正之。”《广雅》：“矫，直也。”这里用为纠正、匡正之意。