《诗·周南·关雎》

 

关关¹雎鸠²，在河之洲。窈³窕⁴淑⁵女，君子好逑⁶。

参差⁷荇⁸菜，左右流之。窈窕淑女，寤⁹寐¹⁰求之。

求之不得，寤寐思服¹¹。悠¹²哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼¹³之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【译文】相互关怀水贞鸟，戏在河中沙洲上。文静美丽俏女子，君子喜好兮与相聚。

好坏不一兮荇菜，从她身边水中飘。文静美丽俏女子，我睡梦醒来想追求。

追求她兮追不到，睡着醒来都想顺服。忧思她兮我忧思，翻来覆去难入眠。

好坏不一兮荇菜，一左一右采摘它。文静美丽俏女子，想弹琴奏瑟亲近她。

好坏不一兮荇菜，一左一右采掐摘。文静美丽俏女子，想敲着钟鼓迎娶她。

【说明】这是一个男子思慕一位在河边采摘荇菜的美丽姑娘，并设法去追求她；用琴瑟作乐及唱山歌来表达爱她之意，用钟鼓奏乐来使她快乐的山歌。表现了当时年轻人率真大胆的情感。山歌这种形式，直到现在也在各少数民族地区流传，尤其是在男女爱情上，相互爱慕的男女青年们往往都用它来表达自己的爱慕之情。因为远远地向对方唱出心中情感，使对方听到，要比面对面地求爱要好得多，如果对方不回应，那也不丢面子，不相互尴尬，避免了很多不必要的麻烦。而现代许多未婚青年，包括大龄青年，想要寻找对象，只能依靠父母、朋友，以及婚介所，对于自己偶然遇见的令自己心动的异性，往往因为不好意思开口而导致良缘错过，以致一辈子后悔不迭。所以，从现状来看，能唱山歌向对方求爱，是多么美好的一件事。如今的卡拉OK厅，卡拉OK的流行，不正是年轻人们利用流行歌曲，利用这样一种方式在表达自己的心声吗？只可惜的是，如今的流行歌曲比起自编自唱的山歌来，要逊色得多，其浪漫情景也差得多。而自编自唱山歌，还能表现出一个人的文化底蕴及修养素质。真希望山歌这种形式能在现代都市流行开来！

《风》，分15《国风》，有诗160篇，是西周及春秋战国时期15个诸侯国家和地区的民间山歌，各以其所在国家和地区得名。为什么称为“风”呢？其实，“风”就是风俗的意思，《论语·颜渊》：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 我们现在所说的“风气”，就是从这里来的。孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。领导人的人生规律就象风一样，如果是善的、好的，百姓也就是善的、好的。领导人的人生规律如果是恶的狠的贪的，老百姓也就跟着学习恶的狠的贪的。所以，要建立人与人之间相互亲爱的关系，关键在于领导人、统治者，也就是“上行下效”。所以，这个“风”，实际上也就是风俗。每个地方都有每个地方的风俗，每个民族也有每个民族的风俗，而所谓的“风俗”，用现代话来说，就是社会行为规范。就如这首诗，是讲年轻人追求爱情，他的行为方式就是“悠哉悠哉，辗转反侧”，或者是“琴瑟友之”，或者是“钟鼓乐之”，而不是去抢婚、逼婚、买卖婚姻等野蛮婚俗。从这首诗我们就可以看出约三千多年前中原地区的人们基本上是自由恋爱，自主婚姻，而不是父母包办婚姻。这就是周南地区的一种社会行为规范。

在现实生活中，我们每做一个事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而首先考虑的是亲人、朋友们的看法！而这些所谓的“看法”，实际上就是一种社会行为规范的体现。亲友们认同你这个行为，你就会大胆地去做，高兴地去做；亲友们如果不认同你这个行为，你就不会去做，或者是只有偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其它书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范——即风俗习惯。因为只有懂得了各种各样的社会行为规范，懂得各地的习俗，才能选择到最佳行为方式，而选择到最佳行为方式后，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。

现在有好几本论述各地“婚俗”的书，描述了杂交婚、群婚、内婚制、外婚制、级别婚、妻姊妹婚、夫兄弟婚、交错从表婚、平行从表婚、抢婚、服役婚、交换婚等各地婚俗，如：对偶婚是野蛮时代即中石器时代至新石器时代所特有的婚姻形式，盛行于母系氏族制的繁荣时期。群婚是原始时代的—种婚姻形式。指一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相通婚，而集团内部的男女则禁止婚配。非洲东部马赛人、大洋洲美拉尼西亚人和波利尼西亚人的一些部落、印度南部达罗毗荼人等，也都保留有群婚残余。有些民族流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗，都是群婚遗迹。妻姊妹婚是婚姻习俗的一种。即一个男子在与某家的长女结婚后，可有娶妻子的达到结婚年龄的妹妹们为妻的权利。中国在春秋、战国时代行媵娣制，妹随姊嫁一夫。独龙族在固定的通婚集团之内，几个姊妹可同时或先后共嫁一夫,在妻妹还未达到婚龄时，男子则送刀、布、猪、牛等为定礼，待其成年后再娶。也有因妻子不育而娶妻妹，或妻死续娶妻妹的。景颇族、苗族、维吾尔族的男子曾有娶亡妻的未婚姊妹为妻的习俗。流行这种婚俗的地区多同时行夫兄弟婚习俗。哈萨克、柯尔克孜、达斡尔、鄂温克、独龙、怒、景颇、佤、傈僳、毛南、赫哲、哈尼、苗、壮、布依、黎等族寡妇通常嫁给亡夫的某一个兄弟。可以由未婚弟弟娶寡嫂，并继承哥哥的遗产。《尔雅·释亲》记载：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”，“妻之父为外舅，妻之母为外姑”，“姑之子为甥，舅之子为甥，妻之兄弟为甥，姊妹之夫为甥”。这说明，从女子方面说，舅父就是公公，姑母就是婆婆；从男子方面说，舅父就是岳父，姑母就是岳母；男子对他的姑舅表兄弟、妻之兄弟和姊妹之夫用同一称谓。这些亲属称谓反映了姑舅表婚的婚姻关系。白、侗、布依、傈僳、佤、苗、瑶、土家等民族也盛行姑舅表兄弟姊妹优先婚配的习俗。其中，苗、瑶、土家等民族一般实行单方面的姑舅表婚，即舅家有优先娶外甥女作儿媳的权利，从男子方面说，就是娶姑母的女儿，称为姑表婚。如果舅家没有适龄的儿子或无意聘娶，姑家女儿方可另嫁他人。在苗族地区，姑家女子若不嫁给舅父的儿子，须送钱给对方作为补偿。另有一种单方面的姑舅表婚，即姑母的儿子有优先娶舅父的女儿的权利，但舅父的儿子不得娶姑母的女儿，从男子方面说，就是娶舅家之女，称为舅表婚，此俗流行在景颇族、独龙族、德昂族及部分纳西族、拉祜族、汉族地区。独龙族也曾普遍流行姑舅表婚习俗。云南景颇族曾盛行过称为“迷确”、“迷鲁”的拉亲和抢亲；在云南德宏傣族、阿昌族及贵州荔波水族中，抢婚曾是婚姻形式的一种；部分傈僳族、白族、布依族、苗族、黎族、高山族均曾保留过抢婚习俗。云南澜沧等县的拉祜族，西双版纳等地的傣族，台湾高山族的曹人，海南岛的黎族，新疆的塔吉克族等，历史上也存在过服役婚。在部分拉祜族中，这种婚俗已有所改变，即让男子仅住在妻家象征性地服役3天。

以上这些说明的一个事实就是，各个地方的人们在谈恋爱、结婚上的行为方式不是一样的，是受着各地区风俗习惯的约束的。这也就说明各个地区、各个民族的社会行为规范是不一样的。既然不一样，我们就需要学，需要懂，“入乡随俗”，我们的行为方式才能对头，想做的事才能成功。不要小看这个“入乡随俗”，有很多人在社会上处事时，往往都是凭着自己的意愿来作为，我认为好，就是好，就要这样做，不顾别人的反对，结果弄得大家不支持，事情的结果也就可想而知了。

还有就是参加工作，每个单位、每个企业的行为规范都不一样，即使是同类企业，也因地域的不同而其行为规范也不同。还有就是学校，不论大中小学，或者是幼儿园，也会因地域不同而有不同的社会行为规范。所以，我们每一个人，不论是读书学习，或者是参加工作，首先要懂得不同的社会行为规范，懂得各地的风俗习惯，我们才能适应一定的环境，适应与不同地方的人打交道，并与其建立友好和睦的关系。如果我们只按照自己的想法行为，那么其后果必然就是不好的。

——————————————————

【注释】1.关：《太玄·玄测都序》：“升降相关。”《洪武正韵·删韵》：“关，联络也。”清段玉裁《说文解字注·门部》：“凡立乎此而交彼曰关。”这里用为关怀之意。

2.睢（ju居）鸠：水鸟名，即鱼鹰。一名王睢。相传这种鸟雌雄有固定配偶，古人称为贞鸟。

3.窈：(yǎo咬)《诗·陈风·月出》：“舒窈纠兮。劳心悄兮。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“窈窕世无双。”《后汉书·曹世叔妻传》：“入则乱发坏形，出则窈窕作态。”这里用为文静而美好之意。

4.窕：（yao摇）《荀子·富国》：“垣窌仓廪者，财之末也。”《荀子·礼论》：“不至于窕冶。”《韩非子·难二》：“语言辨，听之说，不度于义，谓之窕言。”《方言二》：“窕，美也。美状为窕。”这里用为妖艳之意。

5.淑：假借为“俶”。《书·毕命》：“旌别淑慝，表厥宅里。”《诗·邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”《诗·王风·中谷有蓷》：“遇人之不淑矣。”《诗·曹风·鳲鸠》：“淑人君子。”《诗·小雅·鼓钟》：“淑人君子，怀允不忘。”《诗·大雅·抑》：“淑慎尔止，不愆于仪。”《诗·大雅·桑柔》：“其何能淑，载胥及溺。”《诗·鲁颂·泮水》：“淑问如皋陶，在泮献囚。”《尔雅》：“淑，善也。”《孟子·尽心上》：“有答问者，有私淑艾者。”《荀子·劝学》：“淑人君子，其仪一兮。”《楚辞·招魂》：“九侯淑女。”这里用为善良、美好之意。

6.逑：《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以为民逑。”《说文》：“逑,敛聚也。”这里用为相聚合之意。

7.参差：唐柳宗元《至小丘西小石潭记》：“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”唐杜牧《阿房宫赋》：“瓦缝参差，多于周身之帛缕。”这里用为长短不齐之意。

8.荇：（xìng杏）荇菜。一种多年生水生草本，具心形叶和香蕉似簇生块茎。茎细长，节上生根，沉没水中。叶对生，漂浮水面。夏秋开黄花。嫩茎可食，全草入药。

9.寤：（wu务）《诗·小雅·大东》：“契契寤叹，哀我惮人。”《说文》：“寤,寐觉而有言曰寤。”这里用为醒着之意。

10.寐：（mèi妹）《诗·邶风·柏舟》：“耿耿不寐。”《诗·卫风·氓》：“夙兴夜寐。”《诗·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。”《国语·晋语》：“归寝不寐。”《公羊传·僖公二年》：“寡人夜者寝而不寐。”《说文》：“寐，卧也。”这里用为睡觉之意。

11.服：《诗·小雅·大东》：“睆彼牵牛，不以服箱。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之‘化’。”《论语·季氏》：“远人不服而不能来也。”《墨子·尚贤》：“授之政，西土服。”《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也。”《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服。”《吕氏春秋·论威》：“敌已服矣。”这里用为服从，顺服之意。

12.悠：《诗·小雅·十月之交》：“悠悠我里。”《诗·周颂·访落》：“於乎悠哉，朕未有艾。”《尔雅》：“悠，思也。”《楚辞·初放》：“悠悠苍天兮。”《说文》：“悠，忧也。”南朝梁江淹《杂体诗三十首》：“西北秋风至，楚客心悠哉。”这里用为忧思之意。

13.芼：（mao帽）这里用为用手指或指尖采摘之意。