2、创建修整做人的纲纪

【原文】曰：“呜呼！古有夏先后方懋¹厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨²鸟兽鱼鳖咸若³。于其子孙弗率⁴，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自毫。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。

“呜呼！先王肇⁵修人纪，从谏弗咈⁶，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备⁷，检⁸身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！

【译文】伊尹说：“呜呼！古代夏的先王禹勉励实行美德，很少有天灾降临。山川之鬼神，也没有不安宁的，以及那些鸟兽鱼鳖也都同样安宁。而禹的子孙不遵循禹的教导，光明的上天降下灾难，借我商汤之手下达命令，我只是自亳邑开始计划而已。惟有我商国之王，显示神圣的武威，用宽松的政治代替残暴的政治，亿万人民诚信怀念。如今后代之王亦继承美德，无不是在继承帝位前就开始的，树立友爱的风气从亲人开始，树立恭敬的风气从长辈开始，从家里开始实行，然后传到天下四海。

“呜呼！先王创建修整做人的纲纪，听从规劝不违逆人们的意愿，就象先民一样。在上位的能够明察下情，做臣下的能够忠诚，与人交往不求全责备，约束自身惟恐自己比不上别人，以至于拥有万邦成为天子，难能可贵啊。

【说明】伊尹教导太甲什么呢？伊尹从夏朝大禹开始说起，然后叙述了夏禹的子孙的违逆，所以才有成汤的遵奉天命。而成汤的子孙能够遵循先王留下来的圣训，能够创建修整做人的纲纪，那么，成汤的王朝就能够永存。其言下之意就是说，如果成汤的子孙不遵循成汤、夏禹的优良品德，也会与夏桀一样走向灭亡的道路。我们看到，从这里开始，儒家“修身、齐家、治国、平天下” 的思想就出现了，如果要追溯儒家的老祖宗的话，伊尹可以说是儒家的鼻祖。

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【注释】1.懋：（mao冒）《书·皋陶谟》：“天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”《书·盘庚》：“懋建大命。”《书·康诰》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《国语·晋语四》：“懋穑劝分，省用足财。”《说文》：“懋，勉也。”这里用为勉励之意。

2.暨：(jì技)即和、与之意。《书·尧典》：“咨！汝羲暨和。”《书·舜典》：“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。”《书·益稷》：“暨稷播，奏庶艰食鲜食。”

3.若：《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。”《诗·齐风·猗嗟》：“抑若扬兮。”《诗·小雅·雨无正》：“若此无罪，沦胥以铺。”《老子·十三章》：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”《荀子·王霸》：“出若入若。注：“如此也。”《战国策·秦策》：“织自若。”这里用为如此、这样之意。

4.率：《书·仲虺之诰》：“兹率厥典，奉若天命。”《诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。”《诗·大雅·假乐》：“率由旧章。”《左传·哀公十六年》：“周仁之谓信，率义之谓勇。”《礼记·中庸》：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”《荀子·哀公》：“虽不能尽道术，必有率也。”这里用为遵循之意。

5.肇：《书·酒诰》：“乃穆考文王，肇国在西地。”《诗·大雅·江汉》：“肇敏戎公，用锡尔祉。”这里用为创建之意。

6.咈：（fu伏）古同“拂”。《书·尧典》：“吁！咈哉，方命圮族。”《书·大禹谟》：“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。”三国魏桓范《世要论·谏争》：“咈人之耳，违人之意。”这里用为违逆、乖戾之意。

7.求备：求全责备。《论语·子路》：“及其使人也，求备焉。”

8.检：《孟子·梁惠王上》：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”《汉书·王莽传》：“德亡首褒不检。”《字汇·木部》：“检，检束也。”这里用为约束、限制之意。