1、偃武修文

【原文】惟一月壬辰，旁死魄¹。越²翼³日，癸巳，王朝⁴步自周，于征伐商。

厥四月，哉⁵生明，王来自商，至于丰⁶。乃偃⁷武修文，归马于华山玉阳，放牛于桃林之野，示天下弗服⁸。

丁未，祀于周庙，邦甸⁹、侯¹⁰、卫¹¹，骏¹²奔走，执豆¹³、笾¹⁴。越三日，庚戌，柴¹⁵、望¹⁶，大告武成。

【译文】一月壬辰日，月亮大部分没有光辉。度过第二天，是癸巳日，周武王早晨从周都镐京出发，前往伐殷商。

四月，月亮才开始放出光辉，周武王从商国归来，到达周国丰都。于是停止武备修治文教，把战马放归华山南面，把服牛放回桃林郊野，明示天下不再使用。

四月丁未日，武王在周庙举行祭祀，邦国的甸、侯、卫服等诸侯君主，迅速忙碌奔走，陈设木豆竹笾。过了三天，庚戌日，举行柴祭、望祭，通告武王成功。

【说明】本节是记叙武王伐殷商，归来偃武修文，举行祭祀的大事。从本节来看，周武王伐殷商，从一月到四月，才短短三个月时间，周武王就率领大军往返千里，这从另一方面说明，此次战争毫不费力，可以说是轻而易举。为什么这么不费力呢？是因为民心所向。人民都支持周武王推翻商纣王的残暴统治，所以谁也不为商纣王卖命了。统治者到了如此地步，不亦悲乎！本节的一个关键词就是“偃武修文”，而我们现代有一个成语则是“偃文修武”。周武王是停止武备修治文教，而自春秋时代以后，无论唐宋元明清，都是在停止文教修治武备。而现代世界更是在“偃文修武”。武器竞赛、武力竞赛，一波高过一波。继美国、中国之后，发展核武器的计划居然在许多小国出现，印度、伊朗、甚至小小的朝鲜半岛也要“偃文修武”。不惜耗费大量能源、大量民力、大量财力“偃文修武”。为什么？其实就是想维护自己的统治地位！周武王为什么不会“偃文修武”，因为他深知人民是不需要战争的，人民是不希望战争的，只有想维护自己的地位的人才需要战争，才希望战争的发生。

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【注释】1.魄：通“霸”。形容月出月没的微光。《书·康诰》：“惟三月哉生魄。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《法言·五百》：“月未望则载魄于西，既望则终魄于东。”《逸周书·世俘》：“维一月丙午，旁生魄……二月，既死魄。”《玉篇·月部》：“霸，《书》：‘哉生霸’，今作魄。”这里引申为月亮之意。旁死魄：指月亮大部分无光。

2.越：（yuè岳）《诗·陈风·东门之枌》：“穀旦于逝，越以鬷迈。”《诗·周颂·清庙》：“对越在天，骏奔走在庙。”《诗·商颂·长发》：“率履不越。”《韩非子·心度》：“能越力于地者富，能起力于敌者强。”《吕氏春秋·长攻》：“越十七扼。”《说文》：“越，度也。”《广雅》：“越，渡也。”这里用为越过之意。

3.翼：通“翌”。《书·顾命》：“越翼日乙丑，王崩。”《书·金滕》：“王翼日乃瘳。”这里用为第二天之意。

4.朝：(zhāo招)《诗·小雅·雨无止》：“邦君诸侯，莫肯朝夕。”《诗·小雅·渐渐之石》：“武人东征，不遑朝矣。”《左传·宣公二年》：“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”《礼记·内则》：“昧爽而朝。”《荀子·大略》：“杀大蚤，朝大晚，非礼也。”这里用为早晨之意。

5.哉：古同“才”。《书·康诰》：“惟三月，哉生魄。”《尔雅·释诂上》：“哉，始也。”《汉书·律历志下》：“后三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生霸。”这里用为开始之意。

6.丰：地名。周国都名。在今陕西省西安市西南。

7.偃：《诗·小雅·北山》：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”《管子·小匡》：“定三革，偃五兵。”《荀子·非相》：“与时迁徙，与世偃仰。”《荀子·王制》：“偃然案兵不动。”《韩非子·内储说上》：“张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。”这里用为停止之意。

8.服：《书·舜典》：“汝作士，五刑有服，五服三就。”《书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉！”《礼记·内则》：“子弟犹归器，衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。”《荀子·大略》：“诸侯御荼，大夫服笏。”这里用为使用之意。

9.甸：(diàn电)古时都城的郭外称郊，郊外称甸。《书·禹贡》：“五百里甸服。”注：“为天子服治田也。”《诗·小雅·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。”《周礼·夏官·职方式》：“甸服。”《礼制·王制》：“千里之内曰甸。”《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”《说文》：“甸，天子五百里地。”段玉裁注：“甸，王田也。”

10.侯服：古代王城外围，按距离远近划分的区域之一。《书·禹贡》：“五百里侯服。”《周礼·司裘》：“诸侯则共熊侯豹侯。”又为古时封建制度五等爵位中的第二等。《战国策·赵策》：“赵主之子孙侯者。”《史记·陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎?”《史记·项羽本纪》：“未有封侯之赏。”

11.卫服：商周时期京师以外的行政区域之一。《书·武成》：“邦甸、侯、卫，骏奔走。”《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”

12.骏：《诗·小雅·雨无正》：“浩浩昊天,不骏其德。”《诗·大雅·文王》：“骏命不易。”《诗·大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”《诗·周颂·清庙》：“骏奔走在庙。”这里用为迅速之意。

13.豆：甲骨文字形，形似高脚盘，或有盖。从“豆”的字或与食器有关，或与豆类有关。《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗·大雅·生民》：“卬盛于豆。”《诗·鲁颂·閟宫》：“笾豆大房。”《尔雅》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生。”《荀子·礼论》：“俎之尚生鱼也，豆之先大羹也。”《韩非子·外储说右上》：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫。”《说文》：“豆，古食肉器也。”本义是指古代一种盛食物的器皿。新石器时代晚期开始出现，盛行于商周时，多陶制，也有青铜制或木制涂漆的。后世也作礼器。这里用为器皿之意。

14.笾：（bian边）《诗·豳风·伐柯》：“我觏之子，笾豆有践。”《诗·小雅·棠棣》：“傧尔笾豆，饮酒之饫。”《诗·大雅·既醉》：“其告维何？笾豆静嘉。”《周礼·笾人》：“掌笾之之宾。”《仪礼·祝赞》：“笾祭。”《左传·昭公六年》：“晋侯享之，有加笾。”《国语·周语》：“品其百笾。”《论语·泰伯》：“笾豆之事，则有司存。”《韩非子·外储说左上》：“令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”《说文》：“籩，竹豆也。从竹，邊声。”本义竹豆。古代用竹编成的食器，形状如豆，祭祀燕享时用来盛果实、干肉等食品。

15.柴：通“祡”。祭祀名。《书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”《诗·小雅·车攻》：“射夫既同，助我举柴。”《管子·中匡》：“公与仲父而将饮之，掘新井而柴焉。”《礼记·大传》：“柴于上帝。”《礼记·王制》：“柴而望祀山川。”这里用为烧柴祭天之意。

16.望：遥祭，指古代帝王祭祀山川、日月、星辰。《书·尧典下》：“望于山川，遍于群神。”《书·武成》：“庚戌，柴、望，大告武成。”《周礼·大宗伯》：“旅上帝及四望。”《左传·僖公三十一年》：“犹三望。”