比
比者，合也，同也。坎为水在上，坤为地在下，地上有水，水行大地之上。水流行在大地之上，这个水是若干小河、小溪、小泉、小井之水汇合而成，是纳百川同汇而成的。虽然有不同的水，如溪涧井泉等，但所有的水却能聚合汇同，这就是水的“比”之意。
周文王借此水汇流而聚行于大地之上之意，实指万民百姓的汇合而聚集。在初六爻，周文王首先提出了诚信，要有诚信而合同之，才能无咎；要有诚信，缶才能满盈，国家才能强盛；国家强盛了，才会有其他邦国前来汇同。在六二爻，周文王提出了“比”之于内部的方针，也就是强调内部的团结与统一。六三爻则是描述了人类可以象水一样亲密而合同之；象水那样的汇合，聚集，则是人类彼此间能做到的。六四爻是描述他转而向外邦外国寻求汇同聚集，希望在一个大的原则下，与外邦外国能够团结而统一。九五爻则是公开显露他的团结政策，期望大家都能知道团结的目的，克服相互怀疑、相互不信任的心理，而不存戒备。上六爻的“比之，无首”，是描述他团结了内部与外邦外国之后，着重强调要统一前进道路，统一思想认识的方针。
本卦虽借水流大地之象，实喻人民也应百川汇同，团结而统一。团结与统一是好事，但必须是在一个大的原则下的团结与统一，也就是说，水要流在一个统一的河道里，才能有所用，而如果没有统一的河道，则就会有凶。
【辞】比1，吉；原2筮3，元永，贞，无咎；不宁4方5来，后6夫7，凶。
【译文】亲密无间的汇同，是吉祥的；最本原，最根本的都要逝去，而最初始的将久远存在。贞问，没有什么过错。不止不息的水流从各邦国、各地方而来，而未来的那些，可能有凶。
【说明】水流行于大地之上，是指溪水、河水、江水等河流，我们看着眼前的水，转眼之间就逝去了，流走了，虽然河、江还是叫那个名称，但今天的水已经不是昨天的水了。而每一条江、河的水，都是从小而逐渐壮大的，都是纳百川汇流而成的。虽然眼前的水流走了，但仍有源源不绝的水流来；陆地上的水流进了大海，大海的水又升上天空，形成云块，云又会降下雨水来，所以说最根本的水分子是久远、永远存在的。水带给人类的是生命，是人类生存的最重要的本源。人类离不开水，喜爱水，但是很大的水势却会给人类带来灾害，甚至夺去人民的生命。所以，周文王在此认为，尚未来的那些水，谁也不知道是什么情形，它有可能是平静的水，也有可能是凶猛的水，因此有凶。这其实也就是周文王的忧患意识。本卦表面上讲水，实则是用水比喻人民大众，平静的水，修堤筑坝便能管好；而凶猛的水，将会毁掉阻挡它们前进的腐朽的堤坝。
【初六】有孚8，比之，无咎。有孚，盈9缶10，终11来有它12。
【译文】有诚信，才有亲密无间的汇聚，而且没有过错；有诚信，有诚意才能装满一个水具，穷尽其来者，其有不正的。
【说明】本爻作为全卦之始，开章明义就提出了相互诚信的问题，是因为只有象水滴之间一样亲密无间，才能汇聚成河流；周文王在此以汲水的瓦罐比喻一个国家，如果人民百姓之间相互没有诚信，那么水就永远汇集不成水，瓦罐也就永远装不满；而如果人民百姓之间相互诚信，象水一样亲密无间地汇聚，这个国家就会满盈，也就会强大。周文王在这里提出一个很重要的课题，即是要统治者与人民百姓之间要相互诚信，人民百姓与人民百姓之间也要相互诚信，大家要象水一样亲密无间的汇聚，国家才能壮大、强盛，瓦罐才会满盈。但若要穷尽其来者，也就是尚未来者，虽然其有不正的，但如果能相互之间有诚信，其不正也是可以解决的。
【六二】比之，自内，贞，吉。
【译文】亲密无间的汇聚、合同，要自内部开始，贞问，是吉祥的。
【说明】本爻紧接初六爻，周文王认为，相互诚信，是首先要从我们内部开始，假如我们内部都相互不诚信，不团结，又怎样与外邦外国合同而汇聚呢？内部的团结是非常重要的，只有我们做到了真正的团结、汇聚、合同，外邦外国才能来比附于我们，我们才能真正地强大。
【六三】比之，匪13人。
【译文】亲密无间的汇聚、合同，是人类彼此可以做到的。
【说明】本爻紧接六二爻，周文王要求从内部开始团结、汇聚，是非常良好的愿望；而人类，只要齐心，只要有一个好的领导者、统治者，是有可能彼此象水分子一样亲密无间地汇聚而团结的。相比于大自然，人类确实是渺小的，尤其是一个人，势单力薄，更不能与大自然相对抗；但若是一大群人，许许多多团结一心的人，则可以改造大自然，与大自然作斗争。关键就在于我们人类一定要团结。
【六四】外比之，贞，吉。
【译文】与外部亲密无间而合同、汇聚之，贞问，是吉祥的。
【说明】本爻亦紧接六二、六三爻，自内部团结以后，又在人类彼此团结的基础上，周文王提出了向外邦外国合同而汇聚的方针政策。向外要求人们之间的亲密而合同，希望能得到外邦外国的支持与帮助，这个愿望亦是良好的，但能否实现，还要看外邦外国与我们的思想意识是否一样。当然，与外邦外国的团结与合同，是必要的，亦是必须的；所以贞问得吉祥之辞。
【九五】显14比，王用，三驱15，失16前；禽17邑人，不诫18，吉。
【译文】公开显露要亲密无间而合同的愿望，是一
【说明】本爻亦紧接六四爻，先前的“比之”，均是在周文王之统治集团中酝酿与施行，内部的百姓及外邦外国都不了解周国的政策，致使亲密无间的合同政策难以达到目的。所以，周文王此时紧接着提出“显比”的方针，公开显露他的团结政策，让大家都了解、都明白，就可以使这一政策能以顺利推行。虽然他三次进行努力，但由于以前的错误，致使许多外邦外国的统治者与人民都不相信。但人的思想是可以改变的，周文王在这里提出的“禽”，即是做邑人的思想工作，克服他们的疑虑，使得他们不存戒备、警惕之心，他就能使所有的人民百姓能够亲密无间地合同而汇聚、团结在一起。
【上六】比之，无首19，凶。
【译文】亲密无间的合同而汇聚，但是没有一定的道路，是会有凶的。
【说明】上六为全卦之终，亦是合同而汇聚、团结的总结。周文王希望大家要象水流一样的团结，以使国家强盛。但是，如果没有一定的、统一的道路，是绝对不行的。如果水流没有河道，那就会散漫在大地上，而散漫的水，很快就会在热能和风的作用下消失。因此，人们的团结，其基础就在于要有相同的思想意识，要有相同的前进方向的道路，要有相同的奋斗目标。如果没有这些，人们各持己见，就会导致思想上的大混乱，从而使人们成为一盘散沙，也就根本谈不上团结了。本爻所言之“凶”，是在六四、九五爻的“外比”之后，因此可以想象，周文王联络、联合了不少的外邦外国诸侯，目的是想要大家团结齐心；但外邦外国的统治者们都是从自己邦国的利益出发，想到的都是自己邦国的利益，很难以天下为全局作考虑。或者他们是从自己的角度出发，想霸占天下而暴虐天下，很少有人象周文王那样，是为天下众生着想。周文王之所以想要团结众人，其目的是想要推翻残暴的商纣王。而推翻商纣王并不是为了周文王自己一个人的享受，他心中想的是劳苦大众，是天下众生的安居乐业。但当这几十个乃至上百个小邦小国无法统一道路时，也就“凶”了。
【象】地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
【译文】大地上流淌着水，这些水是亲密无间而汇聚在一起而共同流动的。先前的君王因悟到百川汇聚而成水流的道理，因而汇聚千百万人民，建立很多国家，并以此来亲近诸侯。
【说明】这是象传的作者读懂了《周易》而得出的心得体会。百川汇聚而成大海，万民汇聚才有国家，所以先辈的君王以此思想而建立了很多国家，并以此思想亲近各诸侯邦国，使各诸侯邦国能够统一在一条前进的道路上。
【彖】比，吉也；比，辅也；下顺从也。原筮，元永，贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也；后夫，凶，其道穷也。
【译文】亲密无间的汇同，是吉祥的；亲密无间的汇流，是相辅相成承；在下而能顺从的。最本原，最根本的都要逝去，而最初始的将久远存在。贞问，是没有什么过错的，这是因为水体表面上虽然很柔，但其内涵却是刚强而中正的。不止不息的水流从各邦国、各地方而来，乃是上下相应的。而将来、未来的那些水，可能有凶，因为其发展的道路是会穷尽的。
【说明】聚合汇同，要相辅相承，因此，在上面的、在前面的要会引导，在下面的、在后面的才会顺从，这就是相辅相承的道理。人类是一代接一代地繁衍生息，人类的思想也是一代接一代地相承前进，因此，最本原的人类和他们的思想都是要逝去的，而最初始的人类的思维能力和群体意识却将永远存在。因此，人类只有象水一样表面上虽然很柔，但其内涵却是刚强而中正的聚合汇同，团结一致，才能很好地生存下去。若是无休无止地陷于宗门之见而互相战争下去，人类自己就会很快走向灭亡了。
【全卦总要】
本卦紧接师卦，既要效法和学习前人治理水利的经验，人类更应该效法和学习水的特性。比，聚合汇同，其实也就是象大地的凝聚性能一样，周文王所强调的，仍是人类的团结问题。这也是人类的群体意识的发挥，这也是周文王对殷商末期私有制畸形发展的忧虑，象商纣王那样丧失了人类群体意识的人不在少数，他们只为自己着想，置万民百姓不顾，所以才导致连年战乱，人人自危。大地能凝聚凝结，水流能聚合汇同，人类为什么非要四分五裂呢？人们的思想意识为什么就不能统一呢？就其实，每一个人都是想要安居乐业的，每一个人都是想要有较好的生存环境的。然而某些人利用手中的权力，使自己生活得比他人更好，这就违背了人类群体生存的原则。
所以周文王用本卦的“比”，阐述了他希望人类聚合汇同的思想。他首先提出的是诚信，要有诚信而合同之，才能无咎；要有诚信，缶才能满盈，国家才能强盛；国家强盛了，才会有其他邦国前来汇同。然后，他又提出了“比”之于内部的方针，也就是强调内部的团结与统一。在六三爻他则阐述了人类可以象水一样亲密而合同之；象水那样的汇合，聚集，则是人类彼此间能做到的。继而他转向外邦外国寻求汇同聚集的思想，是希望在一个大的原则下，与外邦外国能够团结而统一。然后他的思想则是要公开显露他的团结政策，期望大家都能知道团结的目的，克服相互怀疑、相互不信任的心理，而不存戒备。最后他阐述的是“比之，无首”，则是描述他团结了内部与外邦外国之后，着重强调要统一前进道路，统一思想认识的方针。若是没有一个统一的道路，象水一样散漫，这个水也就无法利用；只有用河、沟、渠道将水引流在一起，这个水才会对人类有用。因此，人类也只有团结，做强做大，才是唯一的出路。
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【注释】1.比：《书·召诰》：“比介于我有周御事，节性惟日其迈。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”陆德明释文：“比，齐同也。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”郑玄注：“比，犹同也。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”陆德明释文：“比，李云：‘合也’。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为“相合、和同”之意。
2.原：(yuán元)同“源”。《管子·牧民》：“不障两原则刑乃繁。”《庄子·天下》：“圣有所生，王有所成，皆原於一。”《荀子·荣辱》：“孝弟原悫，軥録疾力，以敦比其事业而不敢怠傲。”《韩非子·主道》：“函掩其迹，匿其端，下不能原。”《礼记·孔子闲居》：“必达於礼乐之原。”《吕氏春秋·异用》：“万物不同，而用之於人异也，此治乱存亡死生之原也。”高鸿缙《中国字例》：“象水从石穴出向下坠流之形。”这里用为根本、本原、根源之意。
3.筮：（hi市）《易·蒙·辞》：“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”《马王堆汉墓帛书·老子乙本·道经》：“大曰筮，筮曰远，远曰反。”（按：今《老子·二十五章》作“逝”）。这里用为“过去、逝去”之意。
4.宁：《易·兑·九四》：“商兑，未宁，介疾，有喜。”《书·君奭》：“我亦不敢宁于上帝命。”《诗·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《国语·晋语八》：“闻子与和未宁。”韦昭注：“宁，息也。”《韩非子·扬榷》：“万物皆盛，而不与其宁。”这里用为止息之意。
5.方：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《书·多方》：“告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。”《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《易·复·象》：“雷在地中，复；先王以至日，闭，关商旅不行，后不省方。”《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”《孟子·离娄下》：“汤执中，立贤无方。”这里用为“各邦国”之意。亦为“各地方”之意。
6.后：《诗·周颂·武》：“允文文王，克开厥后。”《管子·问》：“以顺完德，后乡四极。”《易·复·象》：“雷在地中，复；先王以至日，闭，关商旅不行，后不省方。”《吕氏春秋·长见》：“知古则可知后。”高诱注：“后，来也。”《孝经·开宗明义章》：“立身行道，扬名于后世。”晋王羲之《兰亭序集》：“后之视今，亦犹今之视昔。”这里用为“将来、未来”之意。
7.夫：代词，表示远指，相当于“那”、“那个”、“那些”。《易·蒙·六三》：“夫不有躬，无攸利。”《论语·先进》：“子曰：‘贼夫人之子！’”《淮南子·齐俗》：“此一是非，隅由也；夫一是非，宇宙也。”这里用为“那些”之意。
8.孚：《易·需·辞》：“需，有孚；光，亨，贞，吉。利涉大川。”《书·洛诰》：“答其师，作周孚先。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·大雅·下武》：“永言配命，成王之孚。”郑玄笺：“孚，信也。”《尔雅·释诂上》：“孚，信也。”邢昺疏：“谓诚实不欺也。”《说文·爪部》：“孚，信也。”这里用为诚信之意。
9.盈：《易·坎·九五》：“坎不盈，祗既平，无咎。”《诗·齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”《诗·小雅·车攻》：“大庖不盈。”《老子·九章》：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”《墨子经》：“盈莫不有也。”《礼记·祭义》：“乐主其盈。”《说文》：“盈，满器也。”《广雅》：“盈，满也。”这里用为充满、满盈之意。
10.缶：（fou否）《易·坎·六四》：“樽酒，簋贰，用缶，纳约，自牖终，无咎。”《易·离·九三》：“日昃之，离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”《诗·陈风·宛丘》：“饮其击缶，宛丘之道。”《说文·缶部》：“缶，秦人鼓之以节调。”这里用为一种泥土烧制的瓦器之意，可以用来盛水。
11.终：《易·坤·六三》：“含章，可贞；或从王事无成，有终。”《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”《礼记·儒行》：“孔子对曰：‘遂数之，不能终其物也。’”孔颖达疏：“终，尽也。”《广雅·释诂一》：“终，极也。”《广雅·释诂四》：“终，穷也。”这里用为穷尽、到达事物的最大限度之意。
12.它：《易·大过·九四》：“栋隆，吉。有它，吝。”《法言·问道》：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。”《玉篇·它部》：“它，非也。”这里用指为“不正”之意。
13.匪：《易·蹇·六二》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”《易·萃·九五》：“萃有位，无咎。匪孚，元，永贞，悔亡。”《诗·鄘风·定之方中》：“匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。”《诗·小雅·小旻》：“如匪行迈谋，是用不得于道。”《诗·小雅·四月》：“先祖匪人，胡宁忍予。”《广雅·释言》：“匪，彼也。”这里用为彼此之意。
14.显：《书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”《诗·大雅·抑》：“无曰不显，莫予云觏。”《国语·吴语》：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币行礼。”《尔雅·释诂下》：“显，见也。”郝懿行义疏：“显、昭，上文并云光也，光与见义相成。显者，古文作■，从日中视丝，是有光明著见之意。”这里用为公开显露之意。
15.驱：《诗·齐风·载驱》：“载驱薄薄，簟笰朱鞹。”《诗·鄘风·载驰》：“驱马悠悠。”《管子·幼官》：“藏温濡，行驱养，坦气修通。”《说文》：“驱，马驰也。”《广雅·释室》：“驱，奔也。”这里用为奔驰、疾行之意。
16.失：《易·随·六二》：“系小子，失丈夫。”《周礼·地官·司救》 ：“掌万民之袤恶过失而诛让之。”《管子·五辅》：“是故无用之物，守法者不失。”《论语·里仁》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。’”《增韵·质韵》：“失，过也。”这里用指为错误、过失之意。
17.禽：《易·师·六五》：“田有禽，利执言，无咎。”《易·井·初六》：“井泥不食，旧井无禽。”《韩非子·初见秦》：“战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。”《新序·善谋》：“虞、虢共守之，晋不能禽也。”汉曹操《让县自明本志令》：“推弱以克强，处小而禽大。”这里用为战胜、克服之意。
18.诫：《左传·桓公十一年》：“郧人军其郊，必不诫，且曰虞四邑之至也。”《玉篇·言部》：“诫，警也。”《资治通鉴·周赧王三十一年》：“天、地、人皆告矣，而王不知诫焉，何得无诛？”胡三省注：“诫，与戒同；戒，警救也。”这里用为戒备、警惕之意。
19.首：《易·未济·上九》：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。”《书·秦誓》：“予誓告汝群言之首。”《诗·小雅·苕之华》：“牂羊坟首，三星在罶。”《左传·成公十六年》：“塞井夷竃陈于军中，而疏行首。”王引之述闻：“引之谨案，首，当读为道。疏，通也，谓通陈列队伍之道也。”《荀子·王霸》：“主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。”《荀子·宥坐》：“伊稽首，不其有来乎？”《史记·秦始皇本纪》：“群臣讼功，本原事迹，追首高明。”司马贞索隐：“今检《会稽石刻》文，首字作道。”这里用为“道路”之意。
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