10、浅陋，是天下所有人的毛病

【原文】凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。

人之生固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅¹积？亦呥呥²而噍³，乡乡⁴而饱已矣。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿⁵糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲⁶然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲⁷然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相⁸群居，以相持养，以相藩⁹饰¹⁰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡¹¹之儇¹²之，鈆¹³之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴¹⁴也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！

【译文】所有的人都有一个相同的地方：饥饿了便想吃东西，寒冷了便想要取暖，劳累了便想要休息，喜好利益而厌恶灾害，这是人生来就有的本性，是不需要等待就自然如此的，是大禹、夏桀所相同的地方。眼睛能辨别黑白美丑，耳朵能辨别音色声响的清与浊，嘴巴能辨别酸咸甘苦味，鼻子能辨别芬芳腥臊气，骨头肌肤能辨别寒暑疼痛痒，这也是人生来就有的本性，是不需要等待就自然如此的，也是大禹、夏桀所相同的地方。人可以成为尧、禹，可以成为桀、跖，可以成为工匠，可以成为农民、商人，这一切都在于行为举措与习俗的长期积累罢了。这也是人生来就有的本性，是不需要等待就自然如此的，也是大禹、夏桀所相同的地方。成为尧、禹就经常得到安乐光荣，成为桀、跖就经常得到危险和耻辱。成为尧、禹就经常得到愉快安逸，成为工匠、农民或商人就经常得到麻烦和劳累。然而人们力求成为桀、跖、工匠、农民、商人而很少愿成为尧、禹，这是为什么呢？回答说：是由于浅陋。尧和禹并非生来就具备有作帝王的才能，而是在开头就改变旧的本性，再加以修养自身，修养后再行为，等待本性完全改变后也就具备了作帝王的才能。

人生来本来就是小人，没有老师开导，没有法度约束，就会唯利是图了。人生来本来就是小人，又遇上混乱的世道，得到的是混乱的习俗，就会小上加小，以混乱得到混乱了。如果君子得不到权势来统率他们，就会无法开导他们的内在本质。这就如同人的口腹一样，怎么能知道社会行为规范和最佳行为方式呢？怎么能知道推辞谦让呢？怎么能知道廉洁耻辱、部分和总体之意呢？只不过是象是咀嚼东西的样子来吃东西一样，享受着自己吃饱而已。人没有老师开导，没有法度约束，那么他们的心就专注在口腹上。如今使人生下来就没有见过牛羊犬猪和稻梁等食物，只见到豆、豆叶和糟糠，那么他们就会以为令人最满足的就是这些。突然有人拿着精美的牛羊犬猪和稻梁等食物来到他们面前，他们就会惊讶地看着说：“这是什么怪物？”他们闻着这些怪物感觉到很舒适，尝了一下觉得很甘美，吃下去身体感觉到很舒服，于是无不抛弃原来的食物而求取眼前的这些食物了。如今用先王治理的道路，用社会行为规范和最佳行为方式作为纲纪，来辅助协调群体，来辅助协调所持所养，来辅助协调各地诸侯的整治，来辅助协调所安固的，这以用夏桀、盗跖治理的道路，是有很大差别的。岂只是牛羊犬猪、稻梁和糟糠之间的悬殊呢？然而人们力求多为此而少为彼，这是为什么呢？回答说：是浅陋。这个浅陋，是天下所有人的毛病，是人的大灾大祸。所以说，仁爱的人喜好告诉和显示给人们，告诉人们显示给人们，相互切磋而积累，顺沿着一定的道理又重申之，那么闭塞的人顷刻就会开通，浅陋的人顷刻就会胸襟开阔，愚蠢的人顷刻就会有智慧。如果不是这样做，那么商汤王、周武王身居上位又有什么益处呢？夏桀王、商纣王身居上位又有什么害处呢？商汤王、周武王存在那么天下因此顺从而有治理，夏桀王、商纣王存在那么天下因此顺从而混乱，象这样看来，岂不是人们的性情既可以如此，也可以象那样吗！

【说明】本节亦是说明君子与小人的不同标准。君子是经过学习的，小人是没有经过学习的，所以，后天的学习是至关重要的。荀子之所以强调后天的学习，是因为他认为人的本性都是一样的，这与孔子、孟子的看法一致，食色，性也。其实人从一生下来就要学习，从吃奶学起，到呀呀学语，趑趄学步，无论什么都要学，可是人们往往只学到一点基本生存知识就满足了，就想去闯天下、打天下。所以，从周文王起，到孔子、孟子都强调“孝”，继承先辈的知识，才能使知识得到积累，才能创造更好的生存环境。这种对“人”的崇拜，也就是中国传统文化的精髓！

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【注释】1.隅：（yu于）《书·益稷》：“至于海隅苍生，万邦黎献。”《诗·邶风·静女》：“俟我于城隅。”《诗·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”《诗·大雅·抑》：“抑抑威仪，维德之隅。”《老子·四十一章》：“大方无隅；大器晚成。”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”《韩非子·扬榷》：“规矩既设，三隅乃列。”《考工记·匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”《乐府诗集·陌上桑》：“日出东南隅。”这里用为角落之意。隅积：指部分和总体之意。

2.呥：（ran燃）《玉篇·口部》：“呥，呥呥噍貌。”《广韵·盐韵》：“呥，噍貌。”这里用为咀嚼的样子之意。

3.噍：（jiao嚼）《礼记·少仪》：“小饭而亟之，数噍毋为口容。”这里用为咀嚼，吃之意。

4.乡：(xiāng相)通“享”。《诗·小雅·采芑》：“于此中乡，方叔蒞止。”《墨子·尚贤中》：“以上事天，则天乡其德。”《汉书·文帝纪》：“夫以朕之不德，而专乡独美其福，百姓不与焉。”这里用为享受之意。

5.菽藿：《诗·小雅·小宛》：“中原有菽，小民采之。”《诗·鲁颂·閟宫》：“植稚菽麦。”《管子·法禁》：“菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色。”《荀子·富国》：“缀菽饮水。”《韩非子·内储说上七术》：“冬十二月，霣霜，不杀菽。”《汉书·王莽传》：“故富者犬马余菽粟，骄而为邪；贫者不厌糟糠，穷而为奸。”《春秋·考异郵》：“菽者稼最强。古谓之尗，汉谓之豆，今字作菽。菽者，众豆之总名。然大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆则曰荅。”这里用为豆及豆叶之意。

6.粲：《诗·唐风·绸缪》：“如此粲者何？”《诗·郑风·缁衣》：“还予授子之粲兮。”这里用为精美的食物之意。

7.瞲：（zue血）《广韵·屑韵》：“瞲，惊视貌。”这里用为惊视之意。

8.相：(xiāng乡)《书·汤誓》：“伊尹相汤伐桀。”《诗·大雅·生民》：“有相之道。”《诗·周颂·雍》：“相维群公，天子穆穆。”《易·泰·象》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《论语·卫灵公》：“然，固相师之道也。”《孟子·万章上》：“舜相尧二十有八载。”《荀子·成相》：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。”《广韵·漾韵》：“相，扶也。”《集韵·漾韵》：“相，助也。”这里用为辅佐、扶助之意。

9.藩：《易·大壮·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞，厉。羝羊触藩，羸其角。”《左传·哀公十二年》：“吴人藩卫侯之舍。”《说文·草部》：“藩，屏也。”本义乃指篱笆之意，这里用为领域、领地之意。

10.饰：通“饬”。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀饰其牛牲。”《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”《荀子·王制》：“王者之人饰动以礼义。”贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”这里用为整饬、整治之意。

11.靡：（mi迷）《易·中孚·九二》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之‘化’。”《韩非子·内储说下六微》：“敌之所务，在淫察而就靡。”《史记·苏秦列传》：“於是得周书《阴符》，伏而读之，期年，以出揣靡。”司马贞索隐：“邹诞本作‘揣靡’，靡读亦为摩。”《说文》：‘摩，研也。’谓研磨也。”这里用为切磋之意。

12.儇：（xuan捐）《荀子·荣辱》王先谦集解引王引之曰：“《方言》曰：‘还，积也。’还与儇声近而义同。有靡之儇之，皆积贯之意也。”这里用为积累之意。

13.鈆：（yan沿）杨倞《荀子·荣辱》注：“与沿同，循也。抚循之申重之也。”这里用为顺、沿之意。

14.僩：（xian现）《诗·卫风·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮。”毛传：“僩，宽大也。”孔颖达疏：“是内心宽裕。”《玉篇·人部》：“僩，宽大也。”这里用为胸襟开阔之意。