3、智慧莫过于放弃疑虑
【原文】孝成王、临
孙卿子曰:“知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。事至无悔而止矣,成不可必也。故,制号1政令,欲严以威;庆赏刑罚,欲必以信;处2舍收臧,欲周以固;徙举进退,欲安以重,欲疾以速;窥敌观变,欲潜以深,欲伍以参;遇敌决战,必道吾所明,无道吾所疑:夫是之谓六术。无欲将而恶3废,无急胜而忘败,无威内而轻外,无见其利而不顾其害,凡虑事欲孰4而用财5欲泰6:夫是之谓五权7。所以不受命于主有三:可杀而不可使处不完,可杀而不可使击不胜,可杀而不可使欺百姓,夫是之谓三至8。凡受命于主而行三军,三军既定,百官得序,群物皆正,则主不能喜,敌不能怒,夫是之谓至臣。虑必先事而申9之以敬,慎终如始,终始如一,夫是之谓大吉。凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之;故,敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。战如守,行如战,有功如幸,敬谋无圹10,敬事无圹,敬吏无圹,敬众无圹,敬敌无圹,夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至,而处之以恭敬无圹,夫是之谓天下之将,则通于神明矣。”
【译文】孝成王、临武君说:“好,请问怎样当将领?”
荀子说:“智慧莫过于放弃疑虑,行为莫过于不出错误,做事莫过于没有后悔,事情做到没有后悔就行了,成功并不是必不可少的。所以,制定称谓政令,要严密并有威慑力;庆贺奖赏刑罚,要必然地讲信用;办理馆舍收藏财物,要周密并牢固;迁徙举事进退,要安全并稳重,要迅疾并快速;侦察敌人观察变化,要秘密并深入,要分析并验证;遇到敌人决定战斗,必然要用自己所明了的情况来定,不要用自己所怀疑的情况来定。这就称之为六种方法。没有想要将领而又羞愧于废止的,没有急于胜利而又忘记失败的,没有威慑内部而又轻视外面的,没有只见到利益而又不顾其危害的,凡考虑事情想要周详而且用裁度并想要通达,这就称之为五种权宜变通的方法。所以不接受领导命令的情况有三种:可以杀死他,但不可以使他去坚守不完备的阵地;可以杀死他,但不可以使他去攻击不能取胜的敌人;可以杀死他,但不可以使他去欺侮百姓。这就称之为三种准则。凡是接受领导的命令而统率三军,三军得到安定,百官得到安排,各种事物都走上正轨,那么领导的夸奖不能使他喜悦,敌人的行动不能使他发怒,这就称之为是有准则的将领。思虑必然先要在事情发生以前重复地以恭敬的态度,慎重地对待结局如同对待开始一样,结局与开始都一样慎重,这就称之为最大的吉祥。凡百事的成功,必然在于恭敬地对待;而百事的失败,必然在于轻慢地对待。所以,恭敬胜过怠慢那就吉祥,怠慢胜过恭敬那就灭亡;计划胜过欲望那就顺利,欲望胜过计划那就凶险。作战如同守卫,行动如同作战,有功劳就如同侥幸。敬重谋略不荒废,敬重事业不荒废,敬重办事人员不荒废,敬重大众不荒废,敬重敌人不荒废。这就称之为五种不荒废。慎重地行为于这六种方法、五种权宜变通、三种准则,而且对待处置以恭敬不荒废的态度,这就称之为天下无敌的将领,那就会通达于神明了。”
【说明】本节仍是关于领导人与管理者怎样对待战争问题的论述。担当军队的将领,既是领导人也是管理者,既是被领导人也是被管理者,与其他领导人和管理者所不同的是,其领导和管理的主要工作是进行战争,攻击敌人,取得胜利。因此荀子探讨了作为军事将领的六种方法、五种权宜变通、三种准则、五个不荒废的最佳行为方式。由此观之,荀子所探讨的战争问题,并不是战略战术问题,而是军队中最根本的领导与管理问题。如果这些领导与管理问题都得到解决,那么这样的军队就是无敌于天下的军队。如果用这些来领导、来经营一个企业,那么这样的企业就会成为最强大的企业。
——————————————————
【注释】1.号:《易·涣·九五》:“涣,汗其大号,涣王居,无咎。”《诗·魏风·硕鼠》:“逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?”《周礼·春官·大祝》:“辨六号。”又《夏官·大司马》:“读书契,辨名号之用。”《韩非子·五蠹》:“有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。”这里用为名称、称谓之意,实指为国家之名称。
2.处:(chú除)《诗·大雅·凫鷖》:“凫鷖在渚,公尸来燕来处。”《诗·大雅·常武》:“不留不处,三事就绪。” 《管子·心术上》:“求之者不得处之者。”《左传·文公十八年》:“德以处事。”《孟子·公孙丑下》:“则未有处也。”《荀子·臣道》:“则仇雠不作;边境之臣处。”《韩非子·扬榷》:“正与处之。”这里用为治理、办理之意。
3.恶:(wù务)《诗·郑风·遵大路》:“无我恶兮,不寁故也!”《老子·二十章》:“美之与恶,相去若何?”《论语·里仁》:“唯仁者能好人,能恶人。”《孟子·公孙丑上》:“无盖恶之心,非人也。”《史记·平原君虞卿列传》:“此百世之怨而赵之所羞,而王弗知恶焉?”《集韵·莫韵》:“恶,耻也。”这里用为羞耻、羞愧之意。
4.孰:《礼记·内则》:“宁孰谏。”《荀子·不苟》:“兼权之,孰计之。”《战国策·齐策》:“明日,徐公来,孰视之,自以为不如。”《商君书·更法》:“臣恐天下之议君,愿孰察之。”《史记·廉颇蔺相如列传》:“唯大王与群臣孰计议之。”这里用为缜密,仔细,周详之意。
5.财:《易·泰·象》:“天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”《孟子·公孙丑下》:“无财,不可以为悦。”《荀子·非十二子》:“一天下,财万物,长养人民。”《荀子·天论》:“财非其类以养其类,夫是之谓天养。”《史记·魏其武安侯列传》:“所赐金,陈之廊庑下,军吏过,辄令财取为用,金无入家者。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》:“财,假借为裁。”这里用为“裁”之意。[裁]:《淮南子·主术》:“取民则不裁其力。”《楚辞·惜誓》:“神龙失水而陆居兮,为蝼蚁之所裁。”《尔雅·释言》:“裁,节也。”《国语·吴语》:“王曰:‘越国之中,富者吾安之,贫者吾予之,救其不足,裁其有余,使贫富皆利之。”这里用为节制、节度、度量之意。
6.泰:《易·泰·辞》:“泰,小往大来,吉,亨。”《诗·小雅·巧言》:“昊天泰幠,予慎无辜。”《管子·事语》:“帷盖不修,衣服不众,则女事不泰。”郭沫若等集校引尹桐阳云:“女事,女工也,一曰女红。泰,通也。”《论语·子路》:“君子泰而不骄;小人骄而不泰。”《广雅·释诂》:“泰,通也。”这里用为通畅、通达之意。
7.权:《书·吕刑》:“轻重诸罚有权。”《管子·五辅》:“民知务矣,而未知权。”《论语·子罕》:“可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”《孟子·离娄上》:“男女授受不亲,礼也,嫂溺授之以手者,权也。”《韩非子·安危》:“使天下皆极智能于仪表,尽力于权衡。”班固《东都赋》:“萧公权宜从拓其制。”这里用为权宜、变通之意。
8.至:《孟子·离娄上》:“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。”《荀子·不苟》:“君子至德,嘿然而喻。”《荀子·正论》:“夫是之谓视形势而制械用,称远近而等贡献,是王者之制也。”《逸周书》:“民生而有习有常,以习为常,以常为慎…上贤而不穷,哀乐不谣,民知其至。”这里用为准则之意。
9.申:《书·太甲》:“伊尹申告于王。”《书·尧典》:“申命羲叔宅南交。”《诗·大雅·假乐》:“宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。”《尔雅·释诂下》:“申,重也。”这里用为重复,一再之意。
10.圹:通“旷”。《管子·七法》:“不失天时,毋圹地利。”《荀子·大略》:“望其圹,皋如也,巅如也,鬲如也。”《汉书·韦玄成传》:“五世圹僚,自我节候。”这里用为荒废之意。
联系客服