6、只求达到目的而可以不择手段？

【原文】李斯¹问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”

孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于君，将率，末事也。秦四世有胜，諰諰²然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故，汤之放桀也，非其逐之鸣条³之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。”

【译文】李斯问荀子：“秦国四代都有重大的胜利，兵力是四海之内最强大的，威力行为于各个诸侯，并不是以仁爱和最佳行为方式来作为的，只是以方便的形势来作为罢了。”

荀子说：“这就不是你所知道的了，你所谓的便利，是很不便利的便利，我所谓的仁爱和最佳行为方式，是大的便利的便利。那些有仁爱和最佳行为方式的人，所以才修整政治。政治得到修整，那么人民就会亲近自己的上级，喜欢他们的君主，从而会为了君主而轻视自己的死亡。所以说：一切都在于君主，将帅之率领，是次要的。秦国四代都有重大的胜利，但却恐惧着经常害怕天下人联合起来倾轧自己，这就是所谓的乱世之兵，没有抓住根本。所以，商汤王放逐夏桀，并非是在追逐鸟儿鸣叫于树枝的时候；周武王诛杀商纣，并非是以甲子日的早晨出兵才获得胜利的，他们都是先前一直修整政治的，这就是所谓的仁爱和最佳行为方式的军队。如今你不追求事物的根本，而索取于事物的末端，这就是世道混乱的原因。”

【说明】本节仍是关于领导人与管理者怎样对待战争问题的论述。李斯认为只要能获得胜利就行了，何必讲什么仁义呢？这与现代的只求达到目的而可以不择手段是一个意思。是，不择手段而可以达到目的，这种情况是有的，但是，凡是不择手段而达到目的的后果都是不好的。因为在不择手段的过程中，必然有许多很不好的行为方式，而这些行为所引起的后果，最后都会逐一使行为者得到报应。这也之所以是先秦诸子百家讲“义”——最佳行为方式的根本目的。因为只有选择了最佳行为方式才会有好的回报，这都是事物发展的规律！种瓜才可能得瓜，不可能得到其它什么东西。所以荀子说，政治得到修整，那么人民就会亲近自己的上级，喜欢他们的君主，从而会为了君主而轻视自己的死亡。所以说：一切都在于君主，将帅之率领，是次要的。荀子并且举出商汤王和周武王的例子说明，他们之战胜敌人，并不是选择了好的、吉祥的时间，而是获得了人民百姓的拥护。这就象现代很多人一样，企业店铺开张要择日子，认为只有吉祥的日子才会使生意兴隆，其实不然，选择的日子虽然很好，但自己不努力，或是经营方针、经营道路不对，那么生意也是不会兴隆的。所以，根本的道路、根本的方针策略在于领导与管理者的管理及经营思想中，而不在于选择的日子上。再比如说，今天这个日子很好很吉祥，去买彩票一定会得大奖，但如果不出门，甚至不去买，那么这个大奖必然也是得不到的。所以，不论做什么事情，选择最佳行为方式是最重要的，只有最好的行为方式才能带来最好的结局。

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【注释】1.李斯：荀子的学生，战国末期秦国的宰相，协助秦始皇统一了中国。

2.諰：（xi洗）《荀子·强国》：“秦类之矣。虽然，则有其諰矣。”杨倞注：“諰，惧。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“疾而毋諰，简而毋鄙。”这里用为形容恐惧的样子之意。

3.条：《诗·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”《诗·唐风·椒聊》：“椒聊且，远条且。”《尔雅》：“桑柳丑条。”《说文》：“条，小枝也。”这里用为树枝之意。