14、对待每一件事情都要研究分析
【原文】或曰:郄子言,不可不察也,非分谤也。韩子之所斩也,若罪人,不可救,救罪人,法之所以败也,法败则国乱;若非罪人,则劝之以徇,劝之以徇,是重不辜也,重不辜,民所以起怨者也,民怨,则国危。郄子之言,非危则乱,不可不察也。且韩子之所斩若罪人,郄子奚分焉?斩若非罪人,则已斩之矣,而郄子乃至,是韩子之谤已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”,不足以分斩人之谤,而又生徇之谤。是子言分谤也?昔者纣为炮烙,崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也,奚分于纣之谤?且民之望于上也甚矣,韩子弗得,且望郄子之得也;今郄子俱弗得,则民绝望于上矣。故曰:郄子之言非分谤也,益谤也。且郄子之往救罪也,以韩子为非也;不道其所以为非,而劝之“以徇”,是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上,又使韩子不知其失,吾未得郄子之所以分谤者也。
【译文】有人说:郄献子的话,不可以不加审察,因为它不是在分担别人对韩献子的指责。韩献子之所以斩杀的人,如果是有罪的人,不可以去救他,救有罪的人,就是法治败坏的原因,法治败坏那么国家就会混乱;如果是没有罪的人,那么劝说将尸体巡行示众,就是从重惩处无辜的人,从重惩处无辜的人,民众就会产生怨恨,民众产生怨恨那么国家就会危险了。郄献子的话,不是使国家危险就是使国家混乱,不可以不加审察啊。况且韩献子所斩杀的人如果是有罪的人,郄献子怎么能分担别人的指责呢?斩杀的如果是无罪的人,那么已经斩杀了,而郄献子才赶到,那么韩献子的被指责已成定局而郄献子则后到又怎么能分担呢?那郄献子说“拿尸体巡行示众”,并不足以分担韩献子斩杀人的指责,而且还会增加人们对尸体巡行示众的指责。这就是郄献子所说的分担指责吗?从前商纣王设置了用烧红的铜格活活烤杀人的酷刑,崇侯、恶来二人又建议砍掉趟水者的小腿,这哪能分担人们对商纣王的指责呢?况且民众对上面的希望是很强烈的,韩献子没有能满足人们的希望,民众且希望郄献子能做到;如今郄献子同样都没有做到,那么民众对上面就绝望了。所以说:郄献子的话不是在分担人们对韩献子的指责,而是增加了人们的指责。再说郄献子去解救被判有罪的人,那就是认为韩献子错了;但郄献子不说明韩献子为什么是错的,而是劝说“将尸体巡行示众”,这是使韩献子不知道自己的过错。使下面的民众对上层统治者的希望断绝,又使得韩献子不知道自己的过错,我真不知道郄献子是怎样来分担人们的指责的。
【说明】韩非的这段分析很有道理,因此可以说,郄献子是个虚伪的人,是个善于讨好领导拍马屁的人,他想救的人如果有罪,那么他就是在破坏法治;他想救的人如果无罪,那么他就应该指出韩献子乱杀无辜,并指出韩献子错误之处;而决不应该落井下石,将被斩杀的人的尸体巡行示众。并且,领导人做出的行为,别人是无法分担的,就是好朋友之间做的事,也无法分担;事情是谁做的就是谁做的,即使向民众隐瞒真相,那也是不长久的。所以,这教育我们对待每一件事情都要研究分析,才能得出正确公正的结论。
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