6. 人材的关键问题是要认识、掌握自己的人生道路
【原文】道之所言者一也,而用之者异。有闻道而好为家者,一家之人也。有闻道而好为乡者,一乡之人也。有闻道而好为国者,一国之人也。有闻道而好为天下者,天下之人也。有闻道而好定万物者,天地之配也。道往者其人莫1来,道来者其人莫往。道之所设,身之化也。持满者与2天,安危者与人。失天之度,虽满必涸;上下不和,虽安必危。欲王天下而失天之道,天下不可得而王也。得天之道,其事若自然;失天之道,虽立不安。其道既得,莫知其为之,其功既成,莫知其释之。藏之无形,天之道也。疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。
【译文】道路所说的是一样的,而使用道路的人各不相同。有人认识了道而用来治家,他就是治家的人材。有人认识了道而用来治乡,他就是治乡的人材。有人认识了道而用来治国,他就是治国的人材。有人认识了道而用来治天下,他就是治理天下的人材。有人认识了道而用来支配万物,他就能与天地匹配。离开了道人们都不会归来,实行了道人们不会离去。道路的设置,在于自身与道完全融会。保持强盛要随从天道,安定危难要随从民心。失去天的法度,虽然满盈也必然会干涸;君臣上下不和,虽然安定必然会危险。想要称王天下而失去天道,天下就不可能得到。掌握了天道,办事自然而然成功;失去了天道,即使成功必然不安定。大道既然掌握,不知道它怎样发挥作用,功业既然成功,不知道怎样解释。因为它是无形的,这就是天道。对现在有怀疑可以考察古代,对未来不清楚可以看看过去。万事万物的发生,千变万化而殊途同归,古往今来都是一样的。
【说明】本节是说明一个人材的关键问题,人材是什么?是认识、掌握了自己人生道路的人。一个人认识、掌握了自身的道路,就是一个人材。自身的道路是受自己世界观、人生观、价值观所主导的,如果只有混乱的世界观、人生观、价值观,也就不可能有正确的人生道路。虽然人人都有人生道路,但是很多人的人生道路是混乱的,曲折的,盲目的。自己的人生道路都是混乱的,曲折的,盲目的,又怎么样来治家、治乡、治国、平天下呢?所以,人材的关键问题是要认识、掌握自己的人生道路,所有言行与道路完全融会贯通。然而,管子强调,自身的人生道路必须要与天道一致,要随从天道。天道是什么?就是人类的仁爱、团结。就是人要象阳光、雨水一样,把仁爱普遍施予人们,而且不求回报。如果只考虑自己的利益、自己的名誉地位,只考虑自己的财富积累,那么,人们都不会归来,都会离去。道理就这么简单。
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【注释】1.莫:《诗·大雅·云汉》:“圭璧既卒,宁莫我听。”《管子·形势》:“莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。”《论语·里仁》:“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。”《国语·鲁语下》:“女知莫若妇,男知莫若夫。”韦昭注:“言处女之智不如妇,童男之智不如丈夫也。”这里用为副词,表示否定,相当于“不”之意。
2.与:(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》:“江有渚,之子归,不我与。”《诗·小雅·楚茨》:“我黍与与,我稷翼翼。”《老子·二十章》:“唯之与阿,相去几何?”《论语·乡党》:“君在,踧踖如也,与与如也。”《礼记·中庸》:“夫妇之愚,可以与之焉。”《国语》:“桓公知天下诸侯多与己也。”《孟子·公孙丑上》:“大舜有大焉:善与人同。”《战国策·魏策》:“与臣而将四矣。”《荀子·强国》:“故凡得胜者,必与人也。”《韩非子·主道》:“弑其主,代其所,人莫不与。”《史记·项羽本纪》:“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。
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