6. 人材的关键问题是要认识、掌握自己的人生道路

【原文】道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。道往者其人莫¹来，道来者其人莫往。道之所设，身之化也。持满者与²天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之，其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。

【译文】道路所说的是一样的，而使用道路的人各不相同。有人认识了道而用来治家，他就是治家的人材。有人认识了道而用来治乡，他就是治乡的人材。有人认识了道而用来治国，他就是治国的人材。有人认识了道而用来治天下，他就是治理天下的人材。有人认识了道而用来支配万物，他就能与天地匹配。离开了道人们都不会归来，实行了道人们不会离去。道路的设置，在于自身与道完全融会。保持强盛要随从天道，安定危难要随从民心。失去天的法度，虽然满盈也必然会干涸；君臣上下不和，虽然安定必然会危险。想要称王天下而失去天道，天下就不可能得到。掌握了天道，办事自然而然成功；失去了天道，即使成功必然不安定。大道既然掌握，不知道它怎样发挥作用，功业既然成功，不知道怎样解释。因为它是无形的，这就是天道。对现在有怀疑可以考察古代，对未来不清楚可以看看过去。万事万物的发生，千变万化而殊途同归，古往今来都是一样的。

【说明】本节是说明一个人材的关键问题，人材是什么？是认识、掌握了自己人生道路的人。一个人认识、掌握了自身的道路，就是一个人材。自身的道路是受自己世界观、人生观、价值观所主导的，如果只有混乱的世界观、人生观、价值观，也就不可能有正确的人生道路。虽然人人都有人生道路，但是很多人的人生道路是混乱的，曲折的，盲目的。自己的人生道路都是混乱的，曲折的，盲目的，又怎么样来治家、治乡、治国、平天下呢？所以，人材的关键问题是要认识、掌握自己的人生道路，所有言行与道路完全融会贯通。然而，管子强调，自身的人生道路必须要与天道一致，要随从天道。天道是什么？就是人类的仁爱、团结。就是人要象阳光、雨水一样，把仁爱普遍施予人们，而且不求回报。如果只考虑自己的利益、自己的名誉地位，只考虑自己的财富积累，那么，人们都不会归来，都会离去。道理就这么简单。

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【注释】1.莫：《诗·大雅·云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听。”《管子·形势》：“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”《论语·里仁》：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”《国语·鲁语下》：“女知莫若妇，男知莫若夫。”韦昭注：“言处女之智不如妇，童男之智不如丈夫也。”这里用为副词，表示否定，相当于“不”之意。

2.与：(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语·乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《礼记·中庸》：“夫妇之愚，可以与之焉。”《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《战国策·魏策》：“与臣而将四矣。”《荀子·强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《韩非子·主道》：“弑其主，代其所，人莫不与。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。