15.国家安宁的规律，人民和谐的规律

【原文】左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚¹，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐²其欲，一其爱而无独与是；王施而无私，则海内来宾³矣。臣任力，同其忠而无争其利，不夫其事而无有其名；分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分则国宁矣，故名之曰不⁴德。

【译文】君主立左掌握五音，臣下立右保持五味，这是在说君与臣的分别。君主出令是安逸的，所以立在左边；臣子出力劳累，所以立在右边。那五种音不同但能协调，这是说君主发出的政令不是乱来的，因而就没有不顺的，顺就政令畅行政事成功。五种味不同物但能调和，这是说臣子出力做事不是乱来的，因而就没有不成的，能得能出力财货就多。所以君主出令，端正国家政策而不平等万民的欲望，统一万民的爱憎而不使用独一种办法；君王施惠而没有偏私，那么四海之内的百姓就会来归服。臣子出力，同样忠诚而不会争夺利益，不是为了自己的事也不是为了自己的名；分别尊敬而没有妒忌，那么夫妇都和好共勉了。君主失去调音那么风俗律令就会流俗，流俗就会混乱失败。臣子离开调味那么百姓就会得不到养育，百姓得不到养育那么民众就会离散逃亡。君与臣各能尽其职分那么国家就安宁了，所以称之为大的规律。

【说明】五音能调五味能和，那么君臣上下万民也都能调和，调和的关键是各尽其分，各施所能，这就是大“德”——大的规律，这就是国家安宁的规律，人民和谐的规律。

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【注释】1.佚：（yi役）通“逸”。《管子·牧民》：“民恶忧劳，我佚乐之。”《论语·季氏》：“乐佚游。”《孟子·尽心上》：“以佚道使民，虽劳不怨。”《荀子·仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《韩非子·饰邪》：“明主使民饰于道之故，故佚而有功。”《韩非子·外储说右下》：“今身使佚，且寄载，有德于人者。”《广雅》：“佚，乐也。”这里用为安逸之意。

2.齐：(qí奇)《书·微子之命》：“克齐、圣、广、渊。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·平准书》：“齐民无藏盖。”这里用为平等之意。

3.宾：(bīn彬)《书·旅獒》：“明王慎德，四夷咸宾。”《老子·三十二章》：“侯王若能守之，万物将自宾。”《庄子·说剑》：“无不宾服而听从君命者。”《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”《韩非子·十过》：“东西至日月所出入者，莫不宾服。”《史记·五帝本记》：“诸侯咸来宾从。”这里用为服从、归服之意。

4.不：（pī批）同“丕”。《诗·大雅·文王》：“有周不显，帝命不时。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《管子·幼官》：“和好不基，贵贱无司。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”丕：《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”这里用为“大”之意。