阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、园、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之则可明。如火炎上，水润下者。能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上。鼎中之水，得火以燃之。不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无上息，亦不使润下之水渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上，水润下，必至水火分为二， 则为水火未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一。总斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣！
荀能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎（dú古代对中国长江、黄河、淮水、济水的合称。）华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。夫如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气。直书无害、攸久无疆矣！
所谓人身生成一小天地者。天也，性也。地也，命也。人也、虚灵也，神也。若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
人之周身：心为一身之主宰，主宰“太极”也；二目为日月，即“两仪”也；头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也；四肢“四象”也。
肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属“阴”， 膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆“阳”矣，兹为“内”也。颅丁火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为“外”也。
神出于心，目眼为心之苗；精出于肾，脑肾为精之本；气出于肺，胆气为肺之原，视思明心动，神流也，听思聪脑动，肾滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土甜，火苦，金辣及言语声音；木亮，火焦，金润，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此“内”也。手足、肩膝、肘胯亦使六合，以正六道也，此“外”也。
眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。
夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠化水；坤：西南隅、土、脾化土；巽：东南隅、胆、木化土；艮：东北隅、胃、土化火；此内八卦也。外八卦者：二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。
表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，己脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也。
明斯理则可与言修身之道矣
盖言道者，非自修身，无由得也。然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也。
文修于内，武修于外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也；由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也；然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。
太极之武事，外操柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。
其功何以得乎？要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣。
夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘连，得其视听轻灵之巧耳。
太极者圆也，无论内外上下左右，不离此圆也。
太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。
圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也，方为开展，圆为紧凑，方圆规矩之至，其就能出此以外哉。
如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！
双重为病，干于填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病。只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有著落也，所以不为病；偏者，偏无著落也，所以为病。偏无著落，必失方圆；半有著落，岂出方圆？
半浮半沉为病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太过也。半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。
夫双轻不近于浮，则为轻灵；双沉不近于重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有著落，则为“平手”，除此三者之外，皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧，能致于外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！
然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
四正，即四方也，所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！
辟如：半重偏重，滞而不正，自然为採、例、肘、靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获採挒而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然矣！
有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。
上下一条钱，全凭两手转。
变换取分亳，尺寸自己辨。
车轮两命门，一素摇又转。
心令气旗使，自然随我便。
满身轻利者，金刚罗汉炼。
对待有往来，是早或是晚。
合则放发去，不必凌霄箭。
涵养有多少，一气哈而远。
口授须秘傅，开门见中天。
血为营，气为卫。血流行于肉、膜、络，气流行于骨、筋、脉。
筋、甲为骨之馀；发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。
故血气之勇力出于骨，皮、毛之外壮；气血之体用出于肉，筋、甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！
气走于膜、胳、筋、脉，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也；有气者，是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之明于“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能用力行气之分别。行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也
功夫先炼开展后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分 、亳。由尺住之功成，而后能寸住，分住，毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣！
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授，而能量之者哉！
节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。
挫、揉、捶、打于己于人，按、摩、推、拿于己于人，开、合、升、降于己于人，此十二字皆用手也。
屈、伸、动、静于己于人，起、落、急、缓于己于人，闪、还、撩、了于己于人，此十二字于己气也，于人手也。
转、换、进、退于己身，人步也；顾、盼、前、后于己目也，人手也，即瞻前眇后、左顾右盼也，此八字关乎神矣！
断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也；俯仰关乎手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。
对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！
求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心身体神气极于隐显，又何虑不粘黏连随哉！
对待之功，既得尺寸分亳于手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。
节，不量，由按而得膜；
拿，不量，由摩而得脉；
抓，不量，由推而得筋；
拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！
补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸己不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。
气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。
补气泻力于人之法，均为加过于人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。
有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨，挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！
若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛于气，力在气上矣！空挫揉则气盛于力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭于力矣！挫空揉，揉空挫，皆力凿于气矣！总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致于哉！
夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之后，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；
劲既懂，何以出病乎？
缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也！
何为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则能接及神明。及神明自攸往，有由矣！有由者，由于懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣！明也，岂可日后不慎行坐卧走、饮食溺泅（nì qiú溺：淹没；泅：游泳）之功！是所为及中成、大成也哉！
在懂劲先求尺寸分毫为之小成，不过末技武事而已！所谓能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣！
知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。
自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
夫捶有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。掌有“搂膝”，有“换转”，有“单鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“闭指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。
然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”；其二、用之为根指“根手”；其三、用之为“弓指”、“弓手”；其四、用之为“中合指”，四手指之外，为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”，为“剑指”，为“佐指”，为“粘指”。中正为“心指”，为“合指”，为“钩指”，为“抹指”。无名指为“全指”，为“环指”，为“代指”，为“扣指”。小指为“帮指”，为“补指”，为“媚指”，为“挂指”。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法亦不易为也。
其次，有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘、连、黏、随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛（chuǎn即错误之意）错，身形脚势出于自然，又何虑些须之病也！
穴有存亡之穴要非口授不可，何也？一因其难学；二因其关
乎存亡；三因其人才能传。
第一不授不忠不孝之人；
第二不传根底不好之人；
第三不授心术不正之人；
第四不传卤莽灭裂之人；
第五不授目中无人之人；
第六不传知礼无恩之人；
第七不授反复无常之人；
第八不传得易失易之人；
此须知八不传，匪人更不待言矣。如其可以传，再口授之秘诀。
传忠孝知恩者；
心气和平者；
守道不失者；
真以为师者；
始终如一者；
此五者，果其有始有终，不变如一，方可将全体大用之功授之于徒也，明矣，于前于后代代相继，皆如是之所传也，噫！抑亦知武事中乌有匪人哉！
天地即乾坤，伏羲为人祖；画卦道有名，尧舜十六母；
微危允厥中，精一及孔孟；神化性命功，七二乃文武；
授之至子来，字著宣平许；延年药在身，元善从复始；
虚灵能德明，理令气形具；万载咏长春，心兮诚真迹；
三教无两家，统言皆太极；浩然塞而冲，方正千年立；
继往圣永绵，开来学常续；水火既济焉，愿至戍毕字。
予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为一身之主也。
人之身有精气神，才能文思安安，武备动动，安安动动，乃文乃武，大而化之者，圣神也。
先觉者，得其寰中，超乎象外矣，后学者，以效先觉之所知能，盖其知能,虽人固有之，然以迷故，以渐消失，非效先贤，不可复也。
夫人之知能，天然文武。
目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也。
前辈大成文武圣神，授人以体育修身之道，而不以武事修身传也，至予得手舞足蹈之采战，惜阴补阳，身之阳男也，身之阴女也，然皆备於一身，非如邪道之以男女后天色身为采补也。予之传斯武事，即本此意，借假修真，以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。
然即施之於技击，亦与己身之采战之理相同。
盖己身遇对待之数，则为采战也。是即汞铅，於人对战，坎离兑震，阳战阴也，为之四正，乾坤艮巽，阴采阳也，为之四隅，
此八卦也，为之八门，身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之，此五门者，为之五步，共为八门五步也。
夫修身入手，无论文武，及成功一也，三教，三乘，三原，不出太极，顾后学以易理格致於身中，留於后世也可。
盖未有天地，先有理。理为气之阴阳主宰，主宰理以有天地，道在其中。阴阳气道之流行，则为对待。对待者，阴阳也，数也。一阴一阳之谓道。道无名天地始，道有名万物母。未有天地之前，无极也，无名也；既有天地之后，有极也，有名也。然前天地者曰理，后天地者曰母，是乃理化先天阴阳气数，母生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道中和，然也。
故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先天之气以降生身，则为人之初也。夫人身之来者，得大父母之命性赋理，得小父母之精血形骸，合先后天之身命，我得而成人也，以配天地为三才，安可失性之本哉？！然能率性则本不失，既不失本来面目，又安可失身体之去处哉？！
夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之知能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能知去处之委，来源去委既知，必能明身必修。故曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本。”
夫修身以何？以之良知良能：视目听耳，曰聪曰明；手舞足蹈，乃武乃文；致知格物，意诚心正，心为一身之主，正意诚心以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原；目视三合，耳听六道，目耳亦是四形体之一表，良知归本。耳目手足，分而为二，皆为两仪。合之为一，共为太极。此由外敛入之于内，亦自内发出之于外也。能如是表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于曰睿曰智，乃圣乃神。所谓尽性立命，穷神达化，在兹矣！
然天道、人道，一诚而已矣。
夫人身之成，由得先天之性命，后天之精血形骸。然人既坠尘也，为七情六欲所迷，本性自失。故贤者欲求复本，不得不加修炼。修炼之道，或由文，或由武。练太极，即由武入也，由命而返性，由假而返真。
故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也。迨夫日久功深，自能内外合一，尽性立命。然其要在一诚字。盖意诚心正，乃能致知格物，而归先天大道也。
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