禅宗思想在宋代为广大文人士大夫所接纳，并渗透到艺术创作之中，这种思想在苏轼那里得到了继承与发扬，成而引领了宋人的“尚意”书风。
苏轼的思想是极其复杂的。作为中国传统文人，他的思想首先是忠君爱国、学仕的儒家思想。 然而他的一生鸿图末展， 屡遭贬適，颇流流离，仕途的失意与生性的豁达使得苏轼浸心于禅宗的陶冶之中。
苏轼在总结前人关于书法筋骨血肉说的基础上，在《论书》中提出了“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书”的观点。
这个观点以金、木、水、火、土五行运化的哲学理论为基础，将书法审美体系建立成一个完整和谐的系统， 从而涵盖了书法的整个精神意蕴。将此观念进步深化就是建立在生命主体 、文化本位上的“书如其人”观。
获见
帖
在宋代的文化环境中，“书如其人” 就是对书家主体的关照，是对学养人品的倡导，从而使书家主体生命意志得到解放，因此，苏轼对“韵胜”“余味”“无俗气” 的强调，对“无法”“天真烂漫”的追求，都在此找到了赖以生存、壮大的土壤与依托。
在欧阳修“意得”基础上，苏轼在《石苍舒醉墨堂》诗中写到“我书意造本无法，点画信手烦推求”提出了“意造无法” 的创作观。
覆盆帖
苏轼认同欧阳修的“意得”、 推崇颜真卿“变法出新意”的精神，从而在创作中“不计工拙”， 字形上不计小节，所谓“貌奸容有帮，璧美何妨椭”？
只期达到“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的艺术效果，可见，他追求的是“意”的表现，人格性情与内在学养的表达。
万物皆空、世事虚幻，仕途失意而寄情山林是落魄文人一贯的追求，庄子的“齐物”与禅宗的“本心”在苏轼的思想中得以契合。
不拘于法“信手自然”是他一生的追求，苏轼在《题王逸少帖》诗中说“谢家夫人澹丰容，萧然自有林下风”，就是对来怕怀素都未免于刻意粉饰，不能“天真烂漫”的反拨，是其崇尚天然妙丽、质朴无华艺术理想的人格化。
次辩才韵诗
帖
在这里，禅宗对人生消极退让淡漠的态度与书法的超功利审美达到了一致。
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