【共读内容】
8.11子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
【导读学者】
朱人求：厦门大学哲学系 教授
祝安顺：中华书局 编审
【共读笔记】
张楠：
【论语晨读】第838天
孔曆二千五百六十八年夏曆丁酉年五月初七2017年6月1日星期四
朱人求：
今天我们来读8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
論語譯注：[譯文]孔子説：“假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲而吝嗇，别的方面也就不值得一看了。”
【注释】孔曰：“周公者，周公旦。”使，讀shǐ，假若，假使，設使。才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。《說文》：“吝，恨惜也。”《玉篇》：“悋，鄙也。俗作恡。”此《釋文》亦云：“吝，本亦作恡。”驕是自矜其才，吝是靳己所有，不以告人。
【論語全譯】[译文]孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。
其实此章不一定针对君主而言，对一般人也是适用的，《论语全译》的说法可能限制了孔子思想的广度。
周公之才美，骄且吝是理解本章的关键。先说周公之才美。
关于周公，《论语正义》引《韓詩外傳》：“周公踐天子之位七年，布衣之士，所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋，所先見者四十九人。時進善百人，教士千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誠之曰：‘往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之北，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人衆兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。’”是言周公之德，以驕吝爲戒也。
惠氏棟《九經古義》：“《周書官寤敬篇》：‘不驕不恡，時乃無敵。’此周公生平之學，所以裕製作之原也。夫子因反其語，以誡後世之爲人臣者。”
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
周公“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会，影响了后世几千年。
汉初大思想家贾谊评价周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”
自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。他被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，《论语》中记载孔子言论云：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚。荀子以周公为大儒，在《荀子·儒效》中赞颂了周公的德才。汉朝的刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。
周公一沐三握發髪，一飯三吐哺，其德行寬裕，恭谦睿智，以驕吝爲戒也。
王弼云：人之才美如周公，设使骄吝，其余无可观者。言才美以骄恡，弃也。况骄吝者必无周公才美乎？假无设有，以其骄吝之鄙也。（黄侃《论语集解义疏》卷四）
邢昺曰：此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其余虽有善行，不足观也。言为鄙吝所揜弃也。（《论语注疏》）
王弼、邢昺之注疏甚佳，深得孔子真意。
下面我们主要讨论朱子【論語集註】的解释。
【論語集註】：才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。」又曰：「驕，氣盈。吝，氣歉。」愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
朱子推崇程子之说，甚言骄吝之害。
如有周公之德，则无骄吝之苦。
朱子云，此章為有才而無德者言。但此一段曲折，自有數般意思，驕者必有吝，吝者必有驕。非只是吝於財，凡吝於事，吝於為善，皆是吝。
骄与吝其勢常相因，驕者必有吝，吝者必有驕。骄发于外，吝藏于中，吝有吝财，吝事，吝善之不同。
一个真正有德行的人，要懂得分享，让他人同样成为有德有才的人才是真正有德之人。
驕吝，是挾其所有，以誇其所無。挾其所有，是吝；誇其所無，是驕。而今有一樣人，會得底不肯與人說，又卻將來驕人。
驕能生吝。為是要驕人，所以吝。驕卻是枝葉發露處，吝卻是根本藏蓄處。且以淺近易見者言之：如說道理，這自是世上公共底物事，合當大家說出來。世上自有一般人，自恁地吝惜，不肯說與人。這意思是如何？他只怕人都識了，卻沒詫異，所以吝惜在此。獨有自家會，別人都不會，自家便驕得他，便欺得他。如貨財也是公共底物事，合使便著使。若只恁地吝惜，合使不使，只怕自家無了，別人卻有，無可強得人，所以吝惜在此。獨是自家有，別人無，自家便做大，便欺得他。
“吝者，驕之根本；驕者，吝之枝葉”，是吝為主。蓋吝其在我，則謂我有你無，便是驕人也。
驕是傲於外，吝是靳惜於中。驕者，吝之所發；吝者，驕之所藏。
有人学问大，悟得大道，却不愿与他人分享，还以为自己了不起，盛气凌人，这就是骄且吝。
問：「『驕氣盈，吝氣歉。』氣之盈歉如何？」曰：「驕與吝是一般病，只隔一膜。驕是放出底吝，吝是不放出底驕。正如人病寒熱，攻注上則頭目痛，攻注下則腰腹痛。熱發出外似驕，寒包縮在內似吝。」因舉顯道克己詩：「試於清夜深思省，剖破藩籬即大家！」問：「當如何去此病？」曰：「此有甚法？只莫驕莫吝，便是剖破藩籬也。覺其為非，從源頭處正。我要不行，便不行；要坐，便還我坐，莫非由我，更求甚方法！」
去骄吝的办法，就是深夜静坐，自我反省，突破自我之藩篱，内心警醒，内心觉悟。
另，日本物双松云：骄且吝，无德者也。苟无其德，则才美岂足观哉！盖骄则失君子，吝则失小人。故骄且吝，所以失人心也。治天下，以得人心为先，故孔子云尔。（《论语征》）可备为一说。
结语：在儒家思想世界里，德是第一位的，才是第二位的，德才兼备才是最佳组合。有德无才，否则纵有周公之才美，骄傲自满，吝啬小气，难以成就大器，不足为道也。反过来，如能保持周公一样的谦虚的美德，宽裕大气，积极分享，勇于承担，定能卓越超群，成就大业。
今天就导读到这里，谢谢大家！
張弛弘弢：
@朱人求 感恩朱老師清晰且透徹的分享。吝者必自盈，驕之因也。驕者無朋，吝者無友。無朋無友之人，如荒島之棄嬰也。
张楠：
老师的导读让我想到孔子无隐的一章
怀疑夫子有隐实在是小子们的不成熟
朱人求：
@张楠 两千多年来，有几人能达到孔子与朱子的思想高度？
也就孔子朱子而已矣。
崔圣：
建议大家“深夜静坐，自我反省，突破自我之藩篱，内心警醒，内心觉悟。”、还有“半天读书，半天静坐”，也许有奇效。@張弛弘弢 @张楠
黑衣：
我也想到不吝和因材施教的度“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”正是夫子的中庸之德
袁愛祥：
仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
張弛弘弢：
孔朱聖賢，降世當以千年計。能解孔朱者，鮮矣！能及孔朱者，未之見也。我輩能有此機緣相聚【論語匯】，得學古聖先賢，已是福矣！
张楠：
仁的确是良方
@朱人求 朱老师可是朱子后人
刘国庆：
谢谢各位老师导读，我说几句个人看法，敬请各位师友指正[抱拳][抱拳]
周公“不骄不吝”的美德，载于诗书。《逸周书·寤敬篇》：“周公曰：“不骄不恡，时乃无敌。’”孔子在本章中，以史上的大才周公为例，说明德与才的关系，强调德的重要性。孔子的意思是，就算是才如周公，如果没有谦虚实惠的德行，这个人对他人也不会有什么作为的。孔子重视人才，认为人才是非常难得的。舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫!”孔子眼中的人才，是“贤才”，贤指的是德行，贤才就是德才兼备的人。仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸?”
元人著作《四书辨疑》：矜己傲物谓之骄。朱熹《论语集注》认为：骄，矜夸。但，矜即矜持，即自重身份而不是自轻自贱，本是孔子提倡的德行：子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”因而，孔子此处的“骄”应该不包含“矜持”的含义，矜持并不是骄，只有“傲物”、“自夸”才是孔子所不赞成的“骄”。
“骄”是夸大了自身的能力。这个夸大就是因为没有自知之明引起的。骄对人的行为有三方面的不利影响。一是不去虚心学习。而人的才能是学习和历练而来。而学习首先需要谦虚。如果没有虚心的态度，就不会去学习，才能本身就无法进一步成长。皇侃《论语义疏》引王弼云“况骄吝者必无周公之才美乎？”刘开《论语补注》：“天下才美之人，岂无一端之稍善，但骄吝则不能进德，德既无见，余行何足观焉？”二是因为看重自己的才能轻视他人的才能，在与人的合作中就不会重视发掘其他人的能力，也就不能够组建真有成就的团队，所谓“骄兵必败”就是。刘开《论语补注》：“周公之才即《书》所谓“能多才多艺”之才，其美自不待言。使有其才之美而既骄且吝，则才不足有为，大本已失，其余所行之事，虽有小善，亦不足观矣。”
第三，是过于看重自己的贡献，因而在分配中会要求比自己应得的更多那一份。如果这样的人是部下，会总是冲撞分配规则，“好勇疾贫，乱也”，如果这样的人掌握分配的权限，就会把更大的一份给自己，给别人的报酬就会较低，“悭利啬财谓之吝”。对别人吝啬，别人得不到公平的报酬，自然就不会努力，因而相互之间的合作就会越来越松懈。对自己放松要求，从消费上说，会奢侈无度，从而难以为继；从创造上说，会听不进别人意见，刚愎自用，必定会错误百出，难以获得事业的成功。因而，孔子才说纵使有周公的才能，一旦自夸傲物，必然一无是处。因而，谦德是所有希望有成就的人首先应该具备的态度。孔子的《论语》中，虽然没有提出“谦”的概念，却在实质上是肯定谦德的。之所以不需要谦德，是因为谦就在好学之中。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有!”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣!”孔子的学习对象，不仅仅是古代文献、同时代人，甚至是向自然、向生活本身学习：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉!”子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”“谦”德在经典中被独立提出来，大概最早是在《尚书大禹谟》中：“益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。’”
《韩诗外传》对“谦德”更为重视：周公践天子之位七年，布衣之士所贽而师者十人，所友而见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善百人，教士千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也。又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐脯，犹恐失天下之士。吾闻德性宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也’”
本章否定的第二种行为是“吝”。朱熹《论语集注》：吝，鄙啬也。吝啬的行为，孔子认为是“四恶”之一。子张曰：“何谓四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”与吝啬相对的，孔子提倡的是“惠”。子张曰：“何谓五美?”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁得仁，又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”
或问子产。子曰：“惠人也。”子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这里的“惠而不费”，就是与“出纳之吝”相对的品德。惠的作用，是“足以使人”，只有“养民也惠”，才能“使民也义”。孔子这里虽然谈到的是官民关系，但却适合于人和人之间的普遍的合作管理。只有合作对大家都有好处，合作才能持续下来。
孔子提倡的是对人“惠”，但是对自己却是“俭”。 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭?”子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”以谦虚的心态，向自然学习，向所有人学习，重视发现他的才能，并在合作中能够让合作者获得利益，自己节俭以为社会积累财富，并再投入到社会的生产中，这种品德就是企业家品德的基础，今天仍然需要大力培养。
发言完毕，敬请各位指正[抱拳][抱拳]
——<参考资料>——
【論語譯注】
8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”[譯文]孔子説：“假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲而吝嗇，别的方面也就不值得一看了。”【讀音與詞義補充】使，讀shǐ，假若，假使，設使。
【論語集註】
才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。」又曰：「驕，氣盈。吝，氣歉。」愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
【論語正義】
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已矣。”孔曰：“周公者，周公旦。”[表情]正義曰：《說文》：“吝，恨惜也。”《玉篇》：“悋，鄙也。俗作恡。”此《釋文》亦云：“吝，本亦作恡。”驕是自矜其才，吝是靳己所有，不以告人。孟子謂“訑訑之聲音顔色，拒人於千里之外”，是即驕也。“中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸”。是即吝也。《韓詩外傳》：“周公踐天子之位七年，布衣之士，所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋，所先見者四十九人。時進善百人，教士千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誠之曰：‘往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之北，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人衆兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。’”是言周公之德，以驕吝爲戒也。惠氏棟《九經古義》：“《周書官寤敬篇》：‘不驕不恡，時乃無敵。’此周公生平之學，所以裕製作之原也。夫子因反其語，以誡後世之爲人臣者。”云“其餘”者，言雖有餘才，亦不足觀，況驕吝者，必無周公才也。皇本“使”上有“設”字，“已”下有“矣”字。
【論語全譯】
8·11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”[译文]孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
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