一、需的多重含义；

1、“需”字本义；

在金文和小篆中，“需”字并非上“雨”下“而”，乃是上“雨”下“天”，即上卦坎云，下卦乾天，故《大象》云：“云上于天，需”。

2、待时之“需”

外卦为坎为云，内卦为乾为天，“云升于天，需时而降雨”，“万物必需雨泽而得生”，故曰“需”；

内卦为乾，为老父在内，外卦为坎，为中男在外，“倚阁之望，待子归来”，故曰“需”；

内卦为乾、为进，外卦为坎、为川，乾欲进而遭大川之险，“必待水退而进”，故曰“需”；

二、卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川；

1、有孚；

“孚”：《说文》曰：“孚，卵孚也”，“鸟之孚卵，皆如其期不失信也”，故《尔雅》曰：“孚，信也”。

“有孚”：“诚而有信”之意。在《周易》中，凡是提到“孚”字，大多取象于二、五两爻，“阳取信于阴，阴取信于阳”，称为“有孚”。

2、光亨；

本卦外卦为坎，坎为通，故曰“亨”；互卦外卦为离，离为光，故曰：“光亨”；“光”，广大无所不照，引申为“广大”义，“光亨”，即“广大亨通”之义。

3、贞吉；

九五居于尊位，固守其正，诚而有信，广大亨通，其占必吉，故曰：“贞吉”。

4：利涉大川；

“古代交通不畅，山为动之阻，川为行之险”，故在《周易》之中，“利涉大川”，多指大川险难、不易渡过之象；九五居中履正，虽居于坎险之中，然而刚健不陷，足以渡过大川之险难，故曰：“利涉大川”。

1、需，须也，险在前也；

外卦为坎为险，“坎险在前，未可遽进，有待而行也”，故曰：“需，须也，险在前也”。

2、刚健而不陷，其义不困穷矣；

九五之主，其性刚健，虽处坎险之境，然而不陷不困，故曰：“刚健而不陷，其义不困穷矣”。

3、需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也；

九五上处君位，居中履正，故曰：“位乎天位，以正中也”。

4、利涉大川，往有功也；

需者，须也，待时也；九五以中正而居天位，正是造舟楫以涉渡大川之时，故曰：“利涉大川”；“大凡人之为事，无不当待时而动也”，待时而动，则“往有功”，九五正得涉渡大川之时，故曰：“往有功也”。

1、云上于天，需；

坎云在上，乾天在下，大雨之来可立待也；然“阴阳之气未交，而不成雨”，“需”待时也，故曰：“云上于天，需”。

2、君子以饮食宴乐；

云上于天，然而阴阳之气未交，云腾致雨，尚需待时，譬如君子，虽有济世之才，然而风云未会，需待时而动，暂且安乐饮食，消遣时光，以待时也，故曰：“君子以饮食宴乐”。

需卦，上接蒙卦。《说卦传》云：“蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以《需》。

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