春官
古官名。
颛顼氏时的五官之一，（见贾公彦《<周礼正义>序》引《左传·昭公十七年》汉服虔注）。
也为六官之一。《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。所属有肆师、大司乐、大祝、大史等官。北周依《周礼》置六官，设春官府，以大宗伯卿为主官，正七命。所属有司宗、守为、典祀、太史、乐部五中大夫，内史上大夫及礼部等下大夫，及诸大夫的属官。
又唐光宅元年（684），曾改礼部为春官，改礼部尚书为春官尚书。神龙元年（公元705年）中宗复位后，复原名。后世以春官为礼部的通称。宋﹑明﹑清司天官属有春官正﹑夏官正等五官。明太祖立春夏秋冬官﹐谓之四辅。见《旧唐书·职官志二》﹑《宋史·律历志》﹑《明史·安然传》。
2、说春人
每逢岁末年初，乡镇上活跃着一批说春的人，一般多为中老年男性。他们往往带上一大帖财神爷之类的春帖，走乡串户，送“春”上门。所谓送“春”上门，其实是在送财神爷之类吉祥物的同时送上几句新春吉词，通过他们灵巧的嘴巴，把新春的祝福送到千家万户。
3、报春人
所谓报春就是立春前一日以及立春当日，让人扮演成春官、春吏或春神的样子，于街市、里社道路上高声喧叫“春来哩”、“春到哩”，将春天来临的消息报告给邻里乡亲。报春民俗的另一层用意在于把春天和句芒神接回来。
春官 - 缘由
相传远古时期，人们不知道按气候节令来种庄稼,常常有种无收，于是管天管地的 “三皇爷”及 “五帝”十分着急，他们便骑一头耕牛下农村向农民宣传气象知识和种田的技术，年年如此，便形成了后来的“春官说春”习俗。
在礼县的许多地方普遍流传着这样的“说春”起源：据说唐朝初年, 皇帝叫百姓把田地种好,多收粮食.专门封了一种 “春官”， 让他们到各地各户去送“节气表”( 即后来的春帖 )。“春官”们认为既然下农村送表, 也该顺便说些吉利话, 便慢慢兴起“说春”之俗。农民见“春官”远路送来春帖, 并笑逐颜开地进行说唱表演, 也就酬谢点钱财或能吃能喝的粮食、茶叶。毕竟朝廷的“春官”很少，走的地方不太多, 一些聪明怜俐、能说善唱的民间艺人就自动翻印春帖，代替了朝廷的送春之官。旧时，岁逢冬至季节，便有头带乌纱官帽，身穿长衫，背着布搭裢，入门送春，一张尺大的红纸上有木刻印的来年日历，上角处刻有“牧牛图”，亦称“春牛图”，此谓“送春”伴以说唱等形式，取材多样，富有趣味也！年复一年，渊源流长，为民间习俗，此谓之由来也。
所谓报春就是立春前一日以及立春当日，让人扮演成春官、春吏或春神的样子，于街市、里社道路上高声喧叫“春来哩”、“春到哩”，将春天来临的消息报告给邻里乡亲。报春民俗的另一层用意在于把春天和句芒神接回来。
明清时期，中原汉族的“春官”、“春吏”概由乞丐或娼妓充当。北方汉族将沿街、沿途叫喊“春来了”看成是一件并不光彩的事情，于是百姓人家都不愿意扮演春官，官府只好年年延请乞丐或娼妓来担任。客家地区则一般由男童来装扮“春官”、“春吏”以及春神，认为童男子纯洁，符合神的心意，装扮春官、春神的男童亦可以由此沾染“神气”，受到春神特别的护佑。
直至民国年间，客家地区年年的皇历上都印有芒神、春牛图。清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”，都是当时立春节日颇为流行的重要民俗。
山西民间过去流行报春唱《春字歌》：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”报春的“春官”到来之时，无论士、农、工、商，见到春官都要作揖礼谒。报春人如遇到摊贩、商店，则可以随便拿取货物、食品，店主不但不驱赶，反而笑脸相迎。
江南扬州则有剪纸报春的习俗，这一习俗自唐宋时期开始形成。扬州人在立春之日剪纸为花，做成春蝶、春线、春胜等样式，“或悬于佳人之首，或缀于花下”，观以为乐。扬州剪纸线条清秀流畅，构图精巧雅致，形象夸张简洁，技法变中求新，独具“剪味纸感”的艺术魅力，是中国南方民间剪纸艺术的代表之一。其用纸以安徽手抄宣为主，厚薄适中，无色染，质地平整。用以张贴在门楣、窗户上报春的剪纸，一般有《百花齐放图》、《百菊图》、《百蝶恋花图》。
客家报春的男童并不随取商店、摊铺物品，而是接受商家、官衙、乡邻的红包利是。报春时，“春官”还往往派送“春牛图”、“春帖”，给乡邻带来更多的吉祥与春福。
春官说唱是流传于以陇南市礼县龙林乡川坝河谷地区为中心地带，广泛分布于礼县下四区及与西和县接壤，隶属西和县的数个乡镇的一种非常原始的说唱艺术。“说春”是一项延续了几千年的独特民间习俗，它向人们预告春天的来临，宣布春天信息的活动，提醒人们早点春耕，不要误了农时，是随社火走的“春官”；一种是两人一组走街串巷的艺人，语言通俗易懂，风格多样，富有喜剧色彩，人们也乐于接受。
春官说唱曲艺主要是以唱为主，伴以说的内容。以陇南山歌曲调、说唱调、“哎”曲自由调三种调式进行演唱，因而形成独特内容、形式及独特谱系。《春官歌》的演唱，一般开头先唱一段《五方财门》或《十二送春》，接着就按这家的职业情况演唱各种春歌。“春官说春”所表现的内容特征上，均有报“吉祥”、送“祝贺”、示“天象历法”等主要功能、效用。那么，不难看出从其自身的功能特点上，与古代王室中的“春官宗伯”同出一辙，极其相似。战国时的春官掌典礼，是祝王室“吉祥”而行“大贺”；民间“春官”说春词报春，是祝百姓“吉祥”而行“小贺”也。唐代后的春官掌管天文历法；而民间春官却以说春词、送春贴的形式将其传给百姓，究其功效，只不过“大巫”与“小巫”之别也！由此可以断定：民间春官是对唐代以前王室春官的仿效，是从春官演化而来的。
春官的唱词，欢快动听，一般比较固定。均属男声对唱，有点与现代的相声有些相似，前一个唱完后，后一个人马上唱自己的一段，在接唱的时候有一个长长的拖音，旋律单调，经配合后听起来十分动听。歌词继承了古代民歌中、赋、比、兴的传统手法，如唱的：走了一山又一山，眼看太阳要落山，表现了他们干这种差事的艰辛；“春官”生来眼儿尖，看见你家炕上宽，就采用起兴的表现手法来表达形象的事物。
表现手法灵活多样。在叙事过程中，巧妙地运用比喻、夸张的修辞手法，也是唱词中常见的，例如用“打的雪花满天飞”来比喻木匠们劳动时刨花飘飞的场面，比喻生动、形象。在讲述主人富有时运用夸张的手法，例如“院里栽颗苹果树，坑里的票子没处去。”主人家富到院子里散满了十元面额的钞票，夸耀主人之富，到了极致。
春官唱词取材较为广泛。春官除了传统固定的唱词外，随机应变，见啥唱啥；有时取材历史典籍，如《二十四孝》；有寓言故事，如《盘古开辟天地间》；也有反映民情风俗的如《新春喜》、《和气春》等，取材广泛，语言朴素。大多为一三句起兴。二四句叙事，有些句子押韵，有些不押韵，唱起来琅琅上口，富有情趣。
礼县龙林乡的春官在整个陇南民间曲艺文化中占重要地位，他们传承着陇南市民间优秀的文化遗产。该地区仍旧欠发展，上世纪八九十年代，许多人还是在用说春的形式来维持生计，从而使该艺术形态能够完整留存。春官在当地很广的区域内家喻户晓、妇孺皆知，因唱词为即兴编唱，出口成章、欢快活泼、浅显易懂，深受主人家和围观群众的喜爱。因此，这一种原始的说唱艺术盛行至今、经久不衰。
