[二三] 第三 世间
一 [尔时，世尊]在舍卫城……
二 坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：‘世尊!世间有几种法生，为不利苦恼
不安住耶?’
三 ‘大王!世间有三法生，为不利苦恼不安住。
四 三者何耶?大王!于世间贪生，为不利苦恼不安住。大王!于世间嗔生，为不
利苦恼不安住。大王!于世间痴生，为不利苦恼不安住。
五 大王!此等三法，生于世间，为不利苦恼不安住。’
六 [世尊此宣说……乃至……’
贪嗔以及痴 此恶心生人
害人如竹类 生之即倾倒
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翻译
汉译经文相应部3相应23经/世间经(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：
「大德！当世间的几法生起时，生起不利、苦、不乐住呢？」
「大王！当世间的三法生起时，生起不利、苦、不乐住，哪三个呢？大王！当世间的贪欲生起时，生起不利、苦、不乐住；大王！当世间的瞋恚生起时，生起不利、苦、不乐住；大王！当世间的愚痴生起时，生起不利、苦、不乐住，大王！当世间的这三法生起时，生起不利、苦、不乐住。」
这就是……(中略)：
「贪欲、瞋恚、愚痴，恶心的男子，
伤害自己，如多果实[伤害]其树心。」
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[二四] 第四 弓术
一 [尔时，世尊]住舍卫城……
二 坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，以此白世尊曰：‘世尊!布施应于何处为之
耶?’
三 ‘大王!应于心之信乐处为作之。’
四 ‘世尊!于何处行施，有大果耶?’
五 ‘大王!布施应于何处为?与何处行施有大果者，有别也。大王!施于持戒者有
大果；于恶戒者则不然。大王!诚然!今我问王，王之意云何耶?
六 大王!王之意如何耶?于此王兴起战争，其战激烈。时，有不学，不熟习、不
惯、不练、恐惧症而战栗、恐怖、逃亡之刹帝利青年来，王扶持其人，如是其人有
用耶?’
七 ‘世尊!不，我不扶持其人，其人无有用。’
八 ‘时，有不学[……乃至……]逃亡之婆罗门青年[……]毗舍之青年[……]
首陀罗之青年来……乃至……不，我不扶持其人，其人无有用。’
九 ‘大王!王之意云何耶?于此王兴起战争，其战激烈。时，有有学、熟习、惯、
练、无恐惧症、不战栗、不恐怖、不逃亡之刹帝利青年来，王扶持其人，如是其人
有用耶?’
一〇 ‘世尊，我扶持其人，如是之人为有用。’
一一 ‘时，有有学[……乃至……]不逃亡之婆罗门青年[……]毗舍之青年[……]
首陀罗之青年来……乃至……王扶持此人，如是之人有用耶?’
一二 ‘世尊!我扶持此人，如是之人有用。’
一三 ‘大王!如是任何家族，从其家族，无家而出家，以离五支并具五支者，施彼
有大果。
一四 如何为离五支耶?为离爱欲、离嗔、离惛眠、离掉悔、离疑、此谓离五支。
一五 如何为具五支耶?为具无学戒蕴、具无学定蕴、具无学慧蕴、具无学解脱蕴、
具无学解脱知见蕴，此谓具五支。
一六 施如是离五支、具五支者有大果。’
一七 世尊宣说于此……乃至……师其时唱偈曰：
王为战生贵 不扶持怯者
善选巧弓术 勇气力青年
如是之智者 其生虽卑劣
忍辱有慈悲 善供圣迹人
善住多闻者 欣乐作小屋
无水林设池 崄处与设道
食物饮坚食 衣服及住居
以信乐之心 善施直心人
如受电华鬘 轰百鸟冠云
雨降于大地 高低皆润湿
有信而多闻 贤者以集富
食物及饮料 惠于乞食者
心喜而播散 言予之予之
此乃彼之轰 如天之降雨
广大功德水 以注众人上
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翻译
汉译经文相应部3相应24经/弓术经(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：
「大德！布施应该被施于何处呢？」
「大王！往心净信之处。」
「然而，大德！所施于何处有大果呢？」
「大王！『布施应该被施于何处』，这是一个[问题]，而『所施于何处有大果』，这是另一个[问题]。
大王！施于持戒者有大果，非施于破戒者，那样的话，大王！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。大王！你怎么想：这里，如果有已准备列阵战斗的战争，那时，未学的、不熟练的、未作勤修的、无弓术善巧的、胆小的、因惊恐而僵硬的、逃跑的剎帝利少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」
「大德！我不会雇用那位男子，我不需要像那样的男子。」
「那时，未学的、……(中略)婆罗门少年可能到来，……那时，未学的、……(中略)毗舍少年可能到来，……那时，未学的、……(中略)首陀罗少年可能到来，……」「……我不需要像那样的男子。」
「大王！你怎么想：这里，如果有已准备列阵战斗的战争，那时，善学的、已熟练的、已作勤修的、弓术善巧的、不胆小的、无因惊恐而僵硬的、不逃跑的剎帝利少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」
「大德！我会雇用那位男子，我需要像那样的男子。」
「那时，善学的、已熟练的、已作勤修的、弓术善巧的、不胆小的、无因惊恐而僵硬的、不逃跑的首陀罗少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」
「大德！我会雇用那位男子，我需要像那样的男子。」
「同样的，大王！不论从什么族姓，如果他从在家出家，成为非家生活，而且已舍断五支、已具备五支，施于他有大果。
已舍断哪五支呢？已舍断欲的意欲、已舍断恶意、已舍断惛沈睡眠、已舍断掉举后悔、已舍断疑惑，已舍断这五支。
已具备哪五支呢？已具备无学戒蕴、已具备无学定蕴、已具备无学慧蕴、已具备无学解脱蕴、已具备无学解脱智见蕴，已具备这五支。
像这样，施于已舍断五支、已具备五支者有大果。」
这就是世尊所说，[说了这个以后，善逝、]大师[更进一步这么说]：
「弓术精明的学生婆罗门，战争中的国王会雇用，
是力量与活力，而非缘于出生成为不勇敢者。
耐性与温雅之法已住立者；
神圣行为的有智慧者，即使出生低贱也应该被尊敬。
应该建造快乐的草屋，这里，为多闻者的住处，
应该在荒地作储水，并且在难行处辟路。
食物、饮料、可吃的，以及衣服、卧坐具，
应该施于已成为正直者，以一颗明净之心。
因为如雨云正在雷鸣，闪电盘绕，百峰般的云，
下雨到大地，遍满旱地与低地。
这样，有信、有闻的贤智者，已准备好食物，
以食物与饮料，使乞食者满足。
喜悦着，他散发[施物]，说：『施与！施与！』
因为这是他的雷鸣，像天空下大雨，
那广大的福德骤雨，灌进布施者。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「耐性与温雅之法」(khantisoraccaṃ, dhammā)，菩提比丘长老英译为「耐心与文雅之德行」(The virtues of patience and gentleness)，并引注释书的解说，「耐性」是跟随着「忍」(adhivāsana)，「温雅」是跟随着「阿罗汉性；阿罗汉果」(arahatta)。
「闪电盘绕」(vijjumālī，直译为「闪电花环」)，菩提比丘长老英译为「闪电盘绕」(Wreathed in lightning)。
「百峰般的云」(satakkaku，另译为「云；百峰」)，菩提比丘长老英译为「跟随着百峰」(with a hundred crests)。
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[二五] 第五 山之比喻
一 舍卫城因缘。
二 [世尊]谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：‘大王!王从何处来耶?’
三 ‘世尊!沉醉于主权之憍、耽于爱欲贪、得国家保全，征服广大领土、刹帝利之
灌顶王、有诸王事，我忙碌 于此等事。’
四 ‘大王!王之意如何耶?于此可信、可赖者从东方来，彼诣王处，作如是言曰：
‘大王!请知我从东方来。于彼见如虚空之大山，而压碎一切生物，大王!请作应
作之事。’
五 时，有可信、可赖之第二人，由西方……乃至……第三人由北方……乃至……
第四人由南方来，彼诣王处，作如是言曰：‘大王!请知我从南方来，于彼见如虚
空之大山压碎一切生物。大王!请作应作之事。’大王!如是大恐怖，已至人类灭
尽之可怕，人身更难再受。于王应作何事耶?’
六 ‘世尊!如是大恐怖，已至人类灭尽之可怕，人身更难再受者；唯为法行、正行、
善业、功德业之外、无何所为焉!’
七 ‘大王!我说王，我告于王：老死压在王之上，如老死压在王头上，应何所为
耶?’
八 ‘世尊!如老死压在我上：应为法行、正行、善业、功德业之外，无何所为焉!
九 世尊!沉醉主权之憍，耽爱欲之贪，得国家之保全，征服广大之领土，刹帝利
种之灌顶王、有象军战。然而，世尊!此等象军战，亦于老死之压来，无防老死之
方法 与余地。
一〇 世尊!沉醉于主权之憍……乃至……刹帝利之灌顶王有马军战[……]车军
战[……]步军战。然而此步军战，亦于老死之压来，无防[老死]之方法与余地。
一一 世尊!王宫有善咒之大臣，彼等得以咒语破来攻之敌。然而，世尊!咒战之
压来，无防老死之方法与余地。
一二 又，世尊!于此王宫，有布满地阶 又布满上阶莫大之黄金。我等依此财宝，
可说服攻来之敌，然而此财宝之战，无防老死压来之方法与余地。
一三 世尊!老死压来我头上时；唯为法行、正行、善业、功德业之外，无何所为
焉!’
一四 ‘大王!实者如是，大王!实者如是。老死压来王之上，唯为法行、正行、善
业、功德业之外，无何所为焉!’
一五 世尊此宣说……乃至……师唱此偈曰：
穿空大岩山 犹四方迫来
老死之强迫 临众人头上
刹帝婆罗门 毗舍首陀罗
乃至旃陀罗 下水清扫人
任何人难免 一切皆被迫
象军无余地 车军及步军
亦为无余地 咒术亦无济
富亦无术胜 故贤为己思
佛法及僧伽 以植于信仰
身口以至心 如法之行人
此世承赞誉 未来生天界
此之嗢陀南：
人祖母世间 弓术佛胜说
譬喻广大山 拘萨品第五
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翻译
汉译经文相应部3相应25经/像山那样经(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后，世尊对憍萨罗国波斯匿王这么说：
「那么，大王！你中午从哪里来呢？」
「大德！今天，我努力着手于凡那些陶醉于统治权的骄傲、贪求欲所缠缚的、达成国土安定的、征服后居住在一大片土地之剎帝利灌顶王的国王应该作之事。」
「大王！你怎么想：如果有值得信赖、可靠的男子从东方来你这里，他抵达后，这么说：『真的，大王！你应该知道，我从东方来，在那里，看见与云同高的大山，一切生物都被压碎而来，大王！请你做所有你应该做的事吧！』
那时，如果……第二位男子从西方来……(中略)。
那时，如果……第三位男子从北方来……(中略)。
那时，如果有值得信赖、可靠的第四位男子从南方来你这里，他抵达后，这么说：『真的，大王！你应该知道，我从南方来，在那里，看见与云同高的大山，一切生物都被压碎而来，大王！请你做所有你应该做的事吧！』
大王！如果像这样的大恐怖生起，令人感到恐怖的人类灭尽，在人的状态难得的情况下，什么会是你应该作的呢？」
「大德！如果像这样的大恐怖生起，令人感到恐怖的人类灭尽，在人的状态难得的情况下，除了依法行；除了依正行；除了依善的行为；除了依福德行为，此外，还会有什么是我应该作的呢？」
「大王！我告诉你；大王！我让你知道：大王！老与死碾向你。大王！当老与死碾向你时，什么会是你应该作的呢？」
「大德！当老与死碾向我时，除了依法行；除了依正行；除了依善的行为；除了依福德行为，此外，还会有什么是我应该作的呢？
大德！凡那些陶醉于统治权的骄傲、贪求于欲所缠缚的、达成国土安定的、征服后居住在一大片土地之剎帝利灌顶王有象兵战，但，大德！当老与死碾来时，对那些象兵战来说，没有趣处，没有对象。
大德！凡那些……剎帝利灌顶王有骑兵战，但，大德！当老与死碾来时，对那些骑兵战来说，没有趣处，没有对象。……(中略)有车兵战……(中略)有步兵战，但，大德！当老与死碾来时，对那些步兵战来说，没有趣处，没有对象。
大德！在此王室中，有谋臣，当怨敌来时，他们能以计谋离间[他们]，但，大德！当老与死碾来时，对那些计谋战来说，没有趣处，没有对象。
大德！在此王室，在地窖与楼上中有着很多金条与金币，当怨敌来时，我们能以财产谋合，但，大德！当老与死碾来时，对那些财产战来说，没有趣处，没有对象。
大德！当老与死碾向我时，除了依法行；除了依正行；除了依善的行为；除了依福德行为，此外，还会有什么是我应该作的呢？」
「正是这样，大王！正是这样，大王！当老与死碾向我时，除了依法行；除了依正行；除了依善的行为；除了依福德行为，此外，还会有什么是我应该作的呢？」
这就是世尊所说。……(中略)大师：
「如广大的岩石山，高达云霄，
会周遍地到处走，压碎四方，
这样，老与死碾过有生命之物。
剎帝利、婆罗门、毗舍，首陀罗，旃陀罗、清垃圾者，
任何人都避不开，压碎一切。
在那里，没有象、没有车、没有步兵之地，
也不能以计谋战，或以财产打胜。
因此，贤善人看见自己的利益，
对佛、法、僧确立坚固的信。
凡以身、语或心行法者，
就在这里，他们称赞他，而死后欣喜于天界。」
第三品，其摄颂：
「人、祖母、世间，弓术、像山那样，
已被最上的佛教导，这憍萨罗五经。」
憍萨罗相应完成。
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