[二三] 第三 世间
一 [尔时,世尊]在舍卫城……
二 坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰:‘世尊!世间有几种法生,为不利苦恼
不安住耶?’
三 ‘大王!世间有三法生,为不利苦恼不安住。
四 三者何耶?大王!于世间贪生,为不利苦恼不安住。大王!于世间嗔生,为不
利苦恼不安住。大王!于世间痴生,为不利苦恼不安住。
五 大王!此等三法,生于世间,为不利苦恼不安住。’
六 [世尊此宣说……乃至……’
贪嗔以及痴 此恶心生人
害人如竹类 生之即倾倒
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翻译
汉译经文相应部3相应23经/世间经(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后,憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说:
「大德!当世间的几法生起时,生起不利、苦、不乐住呢?」
「大王!当世间的三法生起时,生起不利、苦、不乐住,哪三个呢?大王!当世间的贪欲生起时,生起不利、苦、不乐住;大王!当世间的瞋恚生起时,生起不利、苦、不乐住;大王!当世间的愚痴生起时,生起不利、苦、不乐住,大王!当世间的这三法生起时,生起不利、苦、不乐住。」
这就是……(中略):
「贪欲、瞋恚、愚痴,恶心的男子,
伤害自己,如多果实[伤害]其树心。」
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[二四] 第四 弓术
一 [尔时,世尊]住舍卫城……
二 坐于一面之拘萨罗国波斯匿王,以此白世尊曰:‘世尊!布施应于何处为之
耶?’
三 ‘大王!应于心之信乐处为作之。’
四 ‘世尊!于何处行施,有大果耶?’
五 ‘大王!布施应于何处为?与何处行施有大果者,有别也。大王!施于持戒者有
大果;于恶戒者则不然。大王!诚然!今我问王,王之意云何耶?
六 大王!王之意如何耶?于此王兴起战争,其战激烈。时,有不学,不熟习、不
惯、不练、恐惧症而战栗、恐怖、逃亡之刹帝利青年来,王扶持其人,如是其人有
用耶?’
七 ‘世尊!不,我不扶持其人,其人无有用。’
八 ‘时,有不学[……乃至……]逃亡之婆罗门青年[……]毗舍之青年[……]
首陀罗之青年来……乃至……不,我不扶持其人,其人无有用。’
九 ‘大王!王之意云何耶?于此王兴起战争,其战激烈。时,有有学、熟习、惯、
练、无恐惧症、不战栗、不恐怖、不逃亡之刹帝利青年来,王扶持其人,如是其人
有用耶?’
一〇 ‘世尊,我扶持其人,如是之人为有用。’
一一 ‘时,有有学[……乃至……]不逃亡之婆罗门青年[……]毗舍之青年[……]
首陀罗之青年来……乃至……王扶持此人,如是之人有用耶?’
一二 ‘世尊!我扶持此人,如是之人有用。’
一三 ‘大王!如是任何家族,从其家族,无家而出家,以离五支并具五支者,施彼
有大果。
一四 如何为离五支耶?为离爱欲、离嗔、离惛眠、离掉悔、离疑、此谓离五支。
一五 如何为具五支耶?为具无学戒蕴、具无学定蕴、具无学慧蕴、具无学解脱蕴、
具无学解脱知见蕴,此谓具五支。
一六 施如是离五支、具五支者有大果。’
一七 世尊宣说于此……乃至……师其时唱偈曰:
王为战生贵 不扶持怯者
善选巧弓术 勇气力青年
如是之智者 其生虽卑劣
忍辱有慈悲 善供圣迹人
善住多闻者 欣乐作小屋
无水林设池 崄处与设道
食物饮坚食 衣服及住居
以信乐之心 善施直心人
如受电华鬘 轰百鸟冠云
雨降于大地 高低皆润湿
有信而多闻 贤者以集富
食物及饮料 惠于乞食者
心喜而播散 言予之予之
此乃彼之轰 如天之降雨
广大功德水 以注众人上
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翻译
汉译经文相应部3相应24经/弓术经(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后,憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说:
「大德!布施应该被施于何处呢?」
「大王!往心净信之处。」
「然而,大德!所施于何处有大果呢?」
「大王!『布施应该被施于何处』,这是一个[问题],而『所施于何处有大果』,这是另一个[问题]。
大王!施于持戒者有大果,非施于破戒者,那样的话,大王!就这情况我要反问你,就依你认为妥当的来回答。大王!你怎么想:这里,如果有已准备列阵战斗的战争,那时,未学的、不熟练的、未作勤修的、无弓术善巧的、胆小的、因惊恐而僵硬的、逃跑的剎帝利少年可能到来,你会雇用那位男子,你需要像那样的男子吗?」
「大德!我不会雇用那位男子,我不需要像那样的男子。」
「那时,未学的、……(中略)婆罗门少年可能到来,……那时,未学的、……(中略)毗舍少年可能到来,……那时,未学的、……(中略)首陀罗少年可能到来,……」「……我不需要像那样的男子。」
「大王!你怎么想:这里,如果有已准备列阵战斗的战争,那时,善学的、已熟练的、已作勤修的、弓术善巧的、不胆小的、无因惊恐而僵硬的、不逃跑的剎帝利少年可能到来,你会雇用那位男子,你需要像那样的男子吗?」
「大德!我会雇用那位男子,我需要像那样的男子。」
「那时,善学的、已熟练的、已作勤修的、弓术善巧的、不胆小的、无因惊恐而僵硬的、不逃跑的首陀罗少年可能到来,你会雇用那位男子,你需要像那样的男子吗?」
「大德!我会雇用那位男子,我需要像那样的男子。」
「同样的,大王!不论从什么族姓,如果他从在家出家,成为非家生活,而且已舍断五支、已具备五支,施于他有大果。
已舍断哪五支呢?已舍断欲的意欲、已舍断恶意、已舍断惛沈睡眠、已舍断掉举后悔、已舍断疑惑,已舍断这五支。
已具备哪五支呢?已具备无学戒蕴、已具备无学定蕴、已具备无学慧蕴、已具备无学解脱蕴、已具备无学解脱智见蕴,已具备这五支。
像这样,施于已舍断五支、已具备五支者有大果。」
这就是世尊所说,[说了这个以后,善逝、]大师[更进一步这么说]:
「弓术精明的学生婆罗门,战争中的国王会雇用,
是力量与活力,而非缘于出生成为不勇敢者。
耐性与温雅之法已住立者;
神圣行为的有智慧者,即使出生低贱也应该被尊敬。
应该建造快乐的草屋,这里,为多闻者的住处,
应该在荒地作储水,并且在难行处辟路。
食物、饮料、可吃的,以及衣服、卧坐具,
应该施于已成为正直者,以一颗明净之心。
因为如雨云正在雷鸣,闪电盘绕,百峰般的云,
下雨到大地,遍满旱地与低地。
这样,有信、有闻的贤智者,已准备好食物,
以食物与饮料,使乞食者满足。
喜悦着,他散发[施物],说:『施与!施与!』
因为这是他的雷鸣,像天空下大雨,
那广大的福德骤雨,灌进布施者。」
汉巴经文比对(庄春江作):
「耐性与温雅之法」(khantisoraccaṃ, dhammā),菩提比丘长老英译为「耐心与文雅之德行」(The virtues of patience and gentleness),并引注释书的解说,「耐性」是跟随着「忍」(adhivāsana),「温雅」是跟随着「阿罗汉性;阿罗汉果」(arahatta)。
「闪电盘绕」(vijjumālī,直译为「闪电花环」),菩提比丘长老英译为「闪电盘绕」(Wreathed in lightning)。
「百峰般的云」(satakkaku,另译为「云;百峰」),菩提比丘长老英译为「跟随着百峰」(with a hundred crests)。
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[二五] 第五 山之比喻
一 舍卫城因缘。
二 [世尊]谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰:‘大王!王从何处来耶?’
三 ‘世尊!沉醉于主权之憍、耽于爱欲贪、得国家保全,征服广大领土、刹帝利之
灌顶王、有诸王事,我忙碌 于此等事。’
四 ‘大王!王之意如何耶?于此可信、可赖者从东方来,彼诣王处,作如是言曰:
‘大王!请知我从东方来。于彼见如虚空之大山,而压碎一切生物,大王!请作应
作之事。’
五 时,有可信、可赖之第二人,由西方……乃至……第三人由北方……乃至……
第四人由南方来,彼诣王处,作如是言曰:‘大王!请知我从南方来,于彼见如虚
空之大山压碎一切生物。大王!请作应作之事。’大王!如是大恐怖,已至人类灭
尽之可怕,人身更难再受。于王应作何事耶?’
六 ‘世尊!如是大恐怖,已至人类灭尽之可怕,人身更难再受者;唯为法行、正行、
善业、功德业之外、无何所为焉!’
七 ‘大王!我说王,我告于王:老死压在王之上,如老死压在王头上,应何所为
耶?’
八 ‘世尊!如老死压在我上:应为法行、正行、善业、功德业之外,无何所为焉!
九 世尊!沉醉主权之憍,耽爱欲之贪,得国家之保全,征服广大之领土,刹帝利
种之灌顶王、有象军战。然而,世尊!此等象军战,亦于老死之压来,无防老死之
方法 与余地。
一〇 世尊!沉醉于主权之憍……乃至……刹帝利之灌顶王有马军战[……]车军
战[……]步军战。然而此步军战,亦于老死之压来,无防[老死]之方法与余地。
一一 世尊!王宫有善咒之大臣,彼等得以咒语破来攻之敌。然而,世尊!咒战之
压来,无防老死之方法与余地。
一二 又,世尊!于此王宫,有布满地阶 又布满上阶莫大之黄金。我等依此财宝,
可说服攻来之敌,然而此财宝之战,无防老死压来之方法与余地。
一三 世尊!老死压来我头上时;唯为法行、正行、善业、功德业之外,无何所为
焉!’
一四 ‘大王!实者如是,大王!实者如是。老死压来王之上,唯为法行、正行、善
业、功德业之外,无何所为焉!’
一五 世尊此宣说……乃至……师唱此偈曰:
穿空大岩山 犹四方迫来
老死之强迫 临众人头上
刹帝婆罗门 毗舍首陀罗
乃至旃陀罗 下水清扫人
任何人难免 一切皆被迫
象军无余地 车军及步军
亦为无余地 咒术亦无济
富亦无术胜 故贤为己思
佛法及僧伽 以植于信仰
身口以至心 如法之行人
此世承赞誉 未来生天界
此之嗢陀南:
人祖母世间 弓术佛胜说
譬喻广大山 拘萨品第五
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翻译
汉译经文相应部3相应25经/像山那样经(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后,世尊对憍萨罗国波斯匿王这么说:
「那么,大王!你中午从哪里来呢?」
「大德!今天,我努力着手于凡那些陶醉于统治权的骄傲、贪求欲所缠缚的、达成国土安定的、征服后居住在一大片土地之剎帝利灌顶王的国王应该作之事。」
「大王!你怎么想:如果有值得信赖、可靠的男子从东方来你这里,他抵达后,这么说:『真的,大王!你应该知道,我从东方来,在那里,看见与云同高的大山,一切生物都被压碎而来,大王!请你做所有你应该做的事吧!』
那时,如果……第二位男子从西方来……(中略)。
那时,如果……第三位男子从北方来……(中略)。
那时,如果有值得信赖、可靠的第四位男子从南方来你这里,他抵达后,这么说:『真的,大王!你应该知道,我从南方来,在那里,看见与云同高的大山,一切生物都被压碎而来,大王!请你做所有你应该做的事吧!』
大王!如果像这样的大恐怖生起,令人感到恐怖的人类灭尽,在人的状态难得的情况下,什么会是你应该作的呢?」
「大德!如果像这样的大恐怖生起,令人感到恐怖的人类灭尽,在人的状态难得的情况下,除了依法行;除了依正行;除了依善的行为;除了依福德行为,此外,还会有什么是我应该作的呢?」
「大王!我告诉你;大王!我让你知道:大王!老与死碾向你。大王!当老与死碾向你时,什么会是你应该作的呢?」
「大德!当老与死碾向我时,除了依法行;除了依正行;除了依善的行为;除了依福德行为,此外,还会有什么是我应该作的呢?
大德!凡那些陶醉于统治权的骄傲、贪求于欲所缠缚的、达成国土安定的、征服后居住在一大片土地之剎帝利灌顶王有象兵战,但,大德!当老与死碾来时,对那些象兵战来说,没有趣处,没有对象。
大德!凡那些……剎帝利灌顶王有骑兵战,但,大德!当老与死碾来时,对那些骑兵战来说,没有趣处,没有对象。……(中略)有车兵战……(中略)有步兵战,但,大德!当老与死碾来时,对那些步兵战来说,没有趣处,没有对象。
大德!在此王室中,有谋臣,当怨敌来时,他们能以计谋离间[他们],但,大德!当老与死碾来时,对那些计谋战来说,没有趣处,没有对象。
大德!在此王室,在地窖与楼上中有着很多金条与金币,当怨敌来时,我们能以财产谋合,但,大德!当老与死碾来时,对那些财产战来说,没有趣处,没有对象。
大德!当老与死碾向我时,除了依法行;除了依正行;除了依善的行为;除了依福德行为,此外,还会有什么是我应该作的呢?」
「正是这样,大王!正是这样,大王!当老与死碾向我时,除了依法行;除了依正行;除了依善的行为;除了依福德行为,此外,还会有什么是我应该作的呢?」
这就是世尊所说。……(中略)大师:
「如广大的岩石山,高达云霄,
会周遍地到处走,压碎四方,
这样,老与死碾过有生命之物。
剎帝利、婆罗门、毗舍,首陀罗,旃陀罗、清垃圾者,
任何人都避不开,压碎一切。
在那里,没有象、没有车、没有步兵之地,
也不能以计谋战,或以财产打胜。
因此,贤善人看见自己的利益,
对佛、法、僧确立坚固的信。
凡以身、语或心行法者,
就在这里,他们称赞他,而死后欣喜于天界。」
第三品,其摄颂:
「人、祖母、世间,弓术、像山那样,
已被最上的佛教导,这憍萨罗五经。」
憍萨罗相应完成。
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