[一〇六] 第四 所偏知
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘![为汝等]说所知法、偏智、偏智人，谛听。
四 诸比丘!以何为所知法耶?诸比丘!色是所知法，受……想……行……识是所
知法。诸比丘!如是名为所知法。
五 诸比丘!以何为偏智耶?诸比丘!乃贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽也。
诸比丘!如是名为偏智。
六 诸比丘!以何为偏知人耶?乃名阿罗汉。具寿之名某甲，姓某甲者。诸比丘如
是名为偏知人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应106经/应该被遍知经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导应该被遍知之法，以及遍知，与有遍知的人，你们要听！
而，比丘们！什么是应该被遍知之法？比丘们！色是应该被遍知之法，受……(中略)想……行……识是应该被遍知之法，比丘们！这些被称为应该被遍知之法。
而，比丘们！什么是遍知？贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，比丘们！这被称为遍知。
而，比丘们！什么是有遍知的人？应该回答：『阿罗汉。』这样名、这样姓的这样一位尊者，比丘们！这被称为有遍知的人。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「所知法(SA.72)」，南传作「应该被遍知之法」(pariññeyya dhamma)，菩提比丘长老英译为「应该完全地理解之事」(things that should be fully understood)。按：此处之「法」(dhamma)，不是指「正法」，而是指「事情」，故译为「应该被遍知之法」，即「应该被遍知之事」。
「智(SA.72)」，古文通「知」，南传作「遍知」(pariñña)，菩提比丘长老英译为「完全理解」(full understanding)。由经文内容而知，「遍知」事实上是「断」(舍断) (pahana，菩提比丘长老英译为abandonment)或「灭尽」(khaya，菩提比丘长老英译为destruction)的同义词。
「智者(SA.72)」，此处是指「知者」，南传作「有遍知的人」(pariññātāviñca puggalaṃ)，菩提比丘长老英译为「有完全地理解的人」(the person that has fully understood)。按：这里的「人」(puggala)，古译为「士夫」，音译为「补特伽罗」，这里是对众生的通俗通称。「有遍知的人」专指「阿罗汉」，也就是说，「遍知」(完全地理解)是专属于形容阿罗汉的，而「证知」(亲身体证的知)是专属于形容初果以上的圣者的。
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[一〇七] 第五 沙门(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
四 诸比丘!于诸沙门、婆罗门，而不如实知此五取蕴之味、过患者，诸比丘 !
彼于沙门、婆罗门中，虽是沙门、婆罗门，但我不肯许，又因彼诸具寿于现法，非
自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。
五 诸比丘!然而，诸沙门，婆罗门如实知此五取蕴之味、过患与出离者，诸比丘!
我肯许彼沙门、婆罗门，于沙门中是沙门，于婆罗门中是婆罗门。又因彼诸具寿于
现法自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。’
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翻译
汉译经文相应部22相应107经/沙门经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！有这些五取蕴，哪五个呢？即：色取蕴、……(中略)识取蕴，比丘们！凡任何沙门或婆罗门不如实了知这些五取蕴的乐味、过患、出离者……(中略[按：如SN.12.13])以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。」
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[一〇八] 第八 沙门(二)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……
四~五 诸比丘!诸沙门、婆罗门，不如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离
者……乃至……知……者……自证知、现证具足住……。’
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翻译
汉译经文相应部22相应108经/沙门经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！有这些五取蕴，哪五个呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，比丘们！凡任何沙门或婆罗门不如实了知这些五取蕴的集起、灭没、乐味、过患、出离者……(中略[按：如SN.12.13])以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。」
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[一〇九] 第七 预流
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
四 诸比丘!圣弟子如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离故。诸比丘!此圣
弟子名为预流，有不堕法，决定趣于三菩提。’
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翻译
汉译经文相应部22相应109经/入流者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！有这些五取蕴，哪五个呢？即：色取蕴、……(中略)识取蕴，比丘们！当圣弟子如实了知这些五取蕴的集起、灭没、乐味、过患、出离时，比丘们！这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「患；过(DA)」，南传作「过患」(ādīnava，另译为「患」)，菩提比丘长老英译为「危难」(danger)。
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[一一〇] 第八 阿罗汉
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴也。
四 诸比丘!比丘如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离，不执取而解脱故。
诸比丘!此比丘名为漏尽阿罗汉。梵行已立，所作已辨，舍弃重担，达得己利，以
尽有结，正知解脱。’
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翻译
汉译经文相应部22相应110经/阿罗汉经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！有这些五取蕴，哪五个呢？即：色取蕴、……(中略)识取蕴，比丘们！当比丘如实了知这些五取蕴的集起、灭没、乐味、过患、出离后，以不执取而成为解脱者，比丘们！这被称为烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘。」
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[一一一] 第九 欲贪(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!于色须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼色者，即如截断多罗树头及根，
令归于无，使未来不生。
四~六 受……想……行……
七 于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于
无，使未来不生。’
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翻译
汉译经文相应部22相应111经/舍断欲经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！凡色的欲、贪、欢喜、渴爱，你们要舍断，这样，那色将成为已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。
受的……(中略)想的……行的……凡识的欲、贪、欢喜、渴爱，你们要舍断，这样，那识将成为已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「成为非有」(anabhāvaṃkata，直译为「非有已被作」，「非有」也译为「虚无；非存在」)，菩提比丘长老英译为「已被删除」(obliterated)。「有」(bhāvaṃ)，即十二缘起的「有」。
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[一一二] 第十 欲贪(二)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!于色须断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。若如
是断彼色者，即截断……及根……乃至……
四~五 受……想……
六 于行须断欲……乃至……。若如是断彼行者，即如截多罗树头及根，令归于无，
使未来不生。
七 于识须断欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。若如是断识者，
如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。’
边品终
此品摄颂曰：
边与苦有身
偏知二沙门
预流阿罗汉
以及二欲贪
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翻译
汉译经文相应部22相应112经/舍断欲经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！凡色的欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势，你们要舍断，这样，那色将成为已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。
受的……(中略)想的……行的……凡识的欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势，你们要舍断，这样，那识将成为已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。」
边品第十一，其摄颂：
「边、苦与有身，应该被遍知、沙门二则，
入流者与阿罗汉，二则舍断欲。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「使」，南传作「烦恼潜在趋势」(anusayo，另译为「随眠；烦恼；使」)，菩提比丘长老英译为「表面下的趋势」(the underlying tendency)。
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