第二 说法品
[一一三] 第一 无明(比丘)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 时，有一比丘，来诣世尊之处……乃至……
三 坐于[一面]之彼比丘，白世尊言：
‘大德!无明。说无明者，以何为无明，如何为无明人耶?’
四 ‘比丘!此处有无闻之凡夫，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭道。
五~八 不知受……想……行……乃至……顺识灭道。
九 比丘!此名为无明，如是为无明人。’
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翻译
汉译经文12.说法者品
相应部22相应113经/无明经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
那时，某位比丘去见世尊。……(中略)在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
「大德！被称为『无明、无明』，大德！什么是无明？而什么情形是已进入了无明？」
「比丘！这里，未受教导的一般人不了知色，不了知色集，不了知色灭，不了知导向色灭之道迹。不了知受，……(中略)想……不了知行……(中略)不了知导向识灭之道迹，比丘！这被称为无明，而这个情形是已进入了无明。」
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[一一四] 第二 明(比丘)
一~三 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊言：
※四 ‘大德!明。说明者，大德!以何为明?如何为明人?’
※四 ‘比丘!于此处有有闻之圣弟子，知色，色集……色灭……顺色灭道。
五~八 受……想……行……乃至……知顺识灭道。
九 比丘!此名为明，如是为明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应114经/明经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
「大德！被称为『明、明』，大德！什么是明？而什么情形是已进入了明？」
「比丘！这里，已受教导的一般人了知色，了知色集，了知色灭，了知导向色灭之道迹。受……想……了知行……(中略)了知导向识灭之道迹，比丘！这被称为明，而这个情形是已进入了明。」
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[一一五] 第三 说法者(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 坐于一面之彼比丘，白世尊言：
‘大德!说法者，名说法者。大德!如何为说法者耶?’
四 ‘若比丘为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若对向于色之厌
患、离欲、灭尽者，应名为对向于法随法之比丘。若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，
不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
五~七 若比丘、于受……想……行……
八 若比丘!为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘，对向
识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于识、离欲、
灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
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翻译
汉译经文相应部22相应115经/说法者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
「大德！被称为『说法者，说法者』，大德！什么情形是说法者呢？」
「比丘！如果对色是为了厌、离贪、灭而教导法，『说法比丘』是适当的言说。
比丘！如果对色是为了厌、离贪、灭的行者，『法、随法行比丘』是适当的言说。
比丘！如果对色从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『当生得涅槃比丘』是适当的言说。
比丘！如果对受……(中略)比丘！如果对想……比丘！如果对行……比丘！如果对识是为了厌、离贪、灭而教导法，『说法比丘』是适当的言说。比丘！如果对识是为了厌、离贪、灭的行者，『法、随法行比丘』是适当的言说。比丘！如果对识从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『当生得涅槃比丘』是适当的言说。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「褪去」(virāga)，另一个意思是「离贪」，因为rāga有两个意思，一是「贪」，即「贪瞋痴」的「贪」，另一个意思是「色彩」，而vi的接头词是「离；别；异；反」的意思，所以可以解读为「色彩的褪去」，也可以解读为「离贪」，菩提比丘长老均将之英译为「褪去」(fading away)。
「法师(SA.26)」，南传作「说法者」(dhammakathika)，菩提比丘长老英译为「一位法的讲述者」(a speaker on the Dhamma)。
「当生得涅槃」(diṭṭhadhammanibbānappatta，另译为「现法涅槃；见法涅槃」)，菩提比丘长老英译为「就在这一生到达涅槃」(attained Nibbāna in this very life)。
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[一一六] 第四 说法者(二)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 坐于一面之彼比丘白世尊言：
‘大德!说法者，名为说法者，大德!如何为说法者耶?如何为对向于法随法者
耶?如何为达得现法涅盘耶?’
三 ‘若比丘!为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘对向色
之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于色、离欲、
灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
四~六 若比丘，于受……想……行……
七 若比丘，为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，名为说法比丘。若比丘对向识之
厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘以厌患于识、离欲、灭尽，
不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
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翻译
汉译经文相应部22相应116经/说法者经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
「大德！被称为『说法者，说法者』，大德！什么情形是说法者呢？大德！什么情形是法、随法行呢？大德！什么情形是当生得涅槃呢？」
「比丘！如果对色是为了厌、离贪、灭而教导法，『说法比丘』是适当的言说。
比丘！如果对色是为了厌、离贪、灭的行者，『法、随法行比丘』是适当的言说。
比丘！如果对色从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『当生得涅槃比丘』是适当的言说。
比丘！如果对受……(中略)比丘！如果对想……比丘！如果对行……比丘！如果对识是为了厌、离贪、灭而教导法，『说法比丘』是适当的言说。比丘！如果对识是为了厌、离贪、灭的行者，『法、随法行比丘』是适当的言说。比丘！如果是对识从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『当生得涅槃比丘』是适当的言说。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「法师(SA.26)」，南传作「说法者」(dhammakathika)，菩提比丘长老英译为「一位法的讲述者」(a speaker on the Dhamma)。
「当生得涅槃」(diṭṭhadhammanibbānappatta，另译为「现法涅槃；见法涅槃」)，菩提比丘长老英译为「就在这一生到达涅槃」(attained Nibbāna in this very life)。
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[一一七] 第五 缚
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!于此有无闻凡夫。不见圣人……乃至……不顺善知识之法。以见色是
我，我乃色有，于我中有色，色中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被色缚所缚，
被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸，被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后
世。
四 见受是我……乃至……受中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被受缚所缚，被
缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。
五~六 想……行……
七 见识是我……乃至……。诸比丘!此名为无闻凡夫，被缚于识缚，被缚于内外
之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚从此世而趣向后世。
八 诸比丘!有闻之圣弟子。见圣人……乃至……顺善知识之法，不见色是我，我
乃色有，我中有色，色中有我。诸比丘!此名为有闻之圣子，不被色缚所缚，不被
内外之缚所缚，为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。
九 受……
一〇 想……
一一 行……
一二 不见识是我……乃至……诸比丘!此名为有闻之圣弟子，不被识缚所缚，不
被内外之缚所缚。为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。’
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翻译
汉译经文相应部22相应117经/捕缚经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！这未受教导的一般人是不曾见过圣者的，……(中略)未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，比丘们！这被称为被色系缚所束缚、被内部与外部系缚所束缚、不见此岸、不见彼岸、被老所束缚、被死所束缚、被从此世到他世所束缚的未受教导的一般人。
认为受是我，……(中略)或我在受中，比丘们！这被称为被受系缚所束缚、被内部与外部系缚所束缚、不见此岸、不见彼岸、被老所束缚、被死所束缚、被从此世到他世所束缚的未受教导的一般人。想……行……认为识是我，……(中略)或我在识中，比丘们！这被称为被识系缚所束缚、被内部与外部系缚所束缚、不见此岸、不见彼岸、被老所束缚、被死所束缚、被从此世到他世所束缚的未受教导的一般人。
而，比丘们！已受教导的圣弟子是见过圣者的，……(中略)善受善人法训练的，不认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，比丘们！这被称为不被色系缚所束缚、不被内部与外部系缚所束缚、见此岸、见彼岸的已受教导的圣弟子，我说：『他已从苦解脱。』
不认为受是我……(中略)不认为想是我……(中略)不认为行是我……(中略)不认为识是我……(中略)比丘们！这被称为不被识系缚所束缚、不被内部与外部系缚所束缚、见此岸、见彼岸的已受教导的圣弟子，我说：『他已从苦解脱。』」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「内缚所缚(SA.74)」，南传作「被内部与外部系缚所束缚」(santarabāhirabandhanabaddho)，菩提比丘长老英译为「被内部与外部束缚所束缚」(who is bound by inner and outer bondage)。
「以缚生(SA.74)」，南传作「被老所束缚」(baddho jīyati)，锡兰本与罗马拼音版本作「被生所束缚」(baddho jāyati)，菩提比丘长老英译为「在束缚中变老」(who grows old in bondage)。
「以缚死(SA.74)」，南传作「被死所束缚」(baddho mīyati)，菩提比丘长老英译为「在束缚中死去」(who dies in bondage)。
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[一一八] 第六 解脱(一)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 ‘诸比丘!汝等于意如何?见此色是我所，此是我，此是我体耶?’
‘大德!不也。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实
观。
三~五 受……想……行……
六 见此识是我所，此是我，此是我体耶?’
‘大德!不也。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧实观。
七 如是观……乃至，知……不更受后有。’
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翻译
汉译经文相应部22相应118经/遍问经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！你们怎么想：你们认为色：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「比丘们！好！比丘们！色应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
你们认为受……想……行……识：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「比丘们！好！比丘们！识应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
……(中略)当这么看时……他了知：『……应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「我非彼有」(MA.162)，南传作「我不是这个」(nesohamasmi)，菩提比丘长老英译为「我不是这个」(this I am not )，并解说「我是这个」(esohamasmi)是「慢」之执(mānagāha, the grip of conceit, SN.12.61 note 155)。
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[一一九] 第七 解脱(二)
一 [尔时，世尊一在舍卫城……乃至……
二 ‘诸比丘!汝等于意如何?见此色非我所，此非我，此非我体耶?’
‘大德!如是。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实
观。
三~五 受……想……行……
六 见此识非我所，此非我，此非我体耶?’
‘大德!如是。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此识非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实
观。
七 如是……乃至，知……不更受后有。’
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翻译
汉译经文相应部22相应119经/遍问经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！你们怎么想：你们认为色：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』吗？」
「是的，大德！」
「比丘们！好！比丘们！色应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
你们认为受……想……行……识：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』吗？」
「是的，大德！」
「比丘们！好！比丘们！识应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
……(中略)当这么看时……他了知：『……不再有这样[轮回]的状态了。』」
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[一二〇] 第八 结
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我[为汝等]说结与结法，谛听。
三 诸比丘!以何为结法?以何为结耶?
四 诸比丘!色是结法。于此欲、贪，于此即是结。
五~七 受……想……行……
八 识是结法。于此欲、贪，于此即是结。
九 诸比丘!此名为结是结法。’
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翻译
汉译经文相应部22相应120经/会被结缚经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导会被结缚的法与结缚，你们要听！
而，比丘们！哪些是会被结缚的法，哪个是结缚呢？比丘们！色是会被结缚的法，凡在那里有欲、贪者，在那里则有结缚；受……(中略)想……行……识是会被结缚的法，凡在那里有欲、贪者，在那里则有结缚，比丘们！这些被称为会被结缚的法，这个是结缚。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「结所系法(SA.239)」，南传作「会被结缚的法」(saṃyojaniyo dhammo)，菩提比丘长老英译为「拘束之事」(a thing that fetters)。按：这里的「法」(dhamma)，不是指「正法」，而是指「事情；东西」。
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[一二一] 第九 取
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我说取法及取，谛听。
※四 诸比丘!何为取法?何为取耶?
五 诸比丘!色是取法。于此欲、贪，于此即是取。
六~八 受……想……行……
九 识是取法。于此欲、贪，于此即是取。
一〇 诸比丘!此名为取法，为取。’
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翻译
汉译经文相应部22相应121经/会被执取经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导会被执取的法与执取，你们要听！
而，比丘们！哪些是会被执取的法，哪个是执取呢？比丘们！色是会被执取的法，凡在那里有欲、贪者，在那里则有执取；受……(中略)想……行……识是会被执取的法，凡在那里有欲、贪者，在那里则有执取，比丘们！这些被称为会被执取的法，这个是执取。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「所取法(SA.240)」，南传作「会被执取的法」(upādāniyo dhammo)，菩提比丘长老英译为「能被执着之事」(the things that can be cling to)。按：这里的「法」(dhamma)，不是指「正法」，而是指「事情；东西」。
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[一二二] 第十 戒
一 尔时，具寿舍利弗及具寿摩诃拘絺罗，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二~三 时，具寿摩诃拘絺罗，于暮时从静座起，即往具寿舍利弗之处……乃至……
言：
‘友舍利弗!戒具足之比丘，应以何法如理作意耶?’
四 友拘絺罗!戒具足之比丘，应如理作意：五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、
病、他、坏、空，无我。
五 以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。友拘絺罗!戒具足之比丘，
应如理作意：此五取蕴是无常、苦……乃至……无我。
六 ‘友!于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常、是苦……乃至……无
我，则有当现证预流果。’
七 ‘友舍利弗!预流之比丘!应以何法如理作意耶?’
八 ‘友拘絺罗!预流之比丘!应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
九 友!又于此，预流之比丘!若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，
则有当现证一来果。’
一〇 ‘友舍利弗!一来之比丘，应以何法如理作意耶?’
一一 ‘友拘絺罗!一来之比丘，当如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
一二 友!又于此，一来之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，
则有当现证不还果。’
一三 ‘友舍利弗!不还之比丘，应以何法如理作意耶?’
一四 ‘友拘絺罗!不还之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
一五 友!于此不还之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则
有当现证阿罗汉果。’
一六 ‘友舍利弗!阿罗汉应以何法如理作意即?’
一七 ‘友拘絺罗!阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、
他、坏、空、无我。
一八 友!阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于
现法乐住、正念正知。’
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翻译
汉译经文相应部22相应122经/持戒者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者舍利弗。……(中略)这么说：
「舍利弗学友！持戒的比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、非我的，哪五个呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、非我的。
又，学友！这是可能的：持戒的比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的，则可能证入流果。」
「而，舍利弗学友！入流者比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！入流者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的。
又，学友！这是可能的：入流者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的，则可能证一来果。」
「而，舍利弗学友！一来者比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！一来者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的。
又，学友！这是可能的：一来者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的，则可能证不还果。」
「而，舍利弗学友！不还者比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！不还者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的。
又，学友！这是可能的：不还者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的，则可能证阿罗汉果。」
「而，舍利弗学友！阿罗汉比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！阿罗汉比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、非我的。
学友！阿罗汉不再有更进一步应作的，或对已作的增加[什么]，但当这些法已修习、已多修习时，当生导向乐的住处，以及正念与正知。」
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[一二三] 第十一 有闻
一 波罗捺国因缘。
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翻译
汉译经文相应部22相应123经/多闻经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者舍利弗。……(中略)这么说：
「舍利弗学友！多闻的比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！多闻的比丘应该如理作意五取蕴为无常的、……(中略)非我的，哪五个呢？即：色取蕴、……(中略)识取蕴。
拘絺罗学友！多闻的比丘应该如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的。
又，学友！这是可能的：多闻的比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的，则可能证入流果。」
「而，舍利弗学友！入流者比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！入流者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的。
又，学友！这是可能的：入流者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……(中略)非我的，则可能证一来果。……(中略)不还果。……(中略)则可能证阿罗汉果。」
「而，舍利弗学友！阿罗汉比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！阿罗汉比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、非我的。
学友！阿罗汉不再有更进一步应作的，或对已作的增加[什么]，但当这些法已修习、已多修习时，当生导向乐的住处，以及正念与正知。」
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[一二四] 第十二 劫波(一)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 时，具寿劫波来诣世尊住处……
三 坐于一面之具寿劫波，白世尊言：
‘大德!如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切相，得除我慢、我所慢、
慢随眠耶?’
四 ‘劫波!如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、
远、近，此一切非我所、此非我、此非我、此非我体。
五~七 所有受……想……行……
八 如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，
此一切非我所，此非我，此非我体。
九 劫波!如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得除我慢、我所慢、
慢随眠。’
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翻译
汉译经文相应部22相应124经/葛波经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
那时，尊者葛波去见世尊……(中略)在一旁坐好后，尊者葛波对世尊这么说：
「大德！关于这有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见而没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势？」
「葛波！凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
凡任何受……(中略)凡任何想……凡任何行……凡任何识，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』
葛波！当这么知、这么见时，关于这有识之身与一切身外诸相，没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势。」
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[一二五] 第十三 劫波(二)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 坐于一面之具寿劫波，白世尊言：
‘大德!如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢
之慢，心越种种相、寂静、解脱耶?’
三 ‘劫波!如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在……此一切非我所、此非我、
此非我体，无取而解脱。
四~六 所有受……想……行……
七 如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近、
此一切，非我所，此非我，此非我体，无取而解脱。
八 劫波!如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢
之慢，心越种种相、寂静、善解脱。’
说法品(终)
[此品之摄颂曰：]
无明乃至明
二之说法者
缚与二解脱
结取戒有闻
及二之劫波
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翻译
汉译经文相应部22相应125经/葛波经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后，尊者葛波对世尊这么说：
「大德！关于这有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见而心超越我作、我所作、慢烦恼潜在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者呢？」
「葛波！凡任何色，不论过去、未来、现在，……(中略)或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』后，以不执取而成为解脱者。
凡任何受……(中略)凡任何想……凡任何行……凡任何识，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』后，以不执取而成为解脱者。
葛波！当这么知、这么见时，关于这有识之身与一切身外诸相，心超越我作、我所作、慢烦恼潜在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者。」
说法者品第十二，其摄颂：
「无明、明、二则说法者，捕缚、遍问二则，
结缚、执取、戒，多闻、二则葛波。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「此识身及外境界一切相」(SA)，南传作「关于这有识之身与一切身外诸相」(imasmiñca saviññāṇake kāye bahiddhā ca sabbanimittesu)，菩提比丘长老英译为「关于具有识的身体与所有外部的征候」(in regard to this body with consciousness and in regard to all external signs)，并引注释书说，后者指其他人的有识之身以及无知觉的对象(insentient objects)，或者只是指他人。
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第三 无明品
[一二六] 第一 集法(一)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 时，有一比丘，来诣世尊住处。诣而……乃至……
三 坐于一面而彼比丘，白世尊言：
‘大德!无明，说无明者。大德!何为无明?如何为无明人耶?’
四 ‘比丘!此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知 色乃有集法。于色有灭法，
不如实知色乃有灭法。于色有集灭法，不如实知色乃有集灭法。
五 于受有集法，不如实知受乃有集法。于受有灭法，不如实知受乃有灭法。于受
有集灭法，不如实知受乃有集灭法。
六 想有集法……乃至……
七 于行有集法，不如实知行乃有集法。于行有灭法，不如实知行乃有灭法。于行
有集灭法，不如实知行乃有集灭法。
八 于识有集法，不如实知识乃有集法。于识有灭法，不如实知识乃有灭法。于识
有集灭法，不如实知识乃有集灭法。
九 比丘!说此为无明，如是为无明人。’
一〇 如是说已，彼比丘白世尊言：
‘大德!明，说明者。大德!何者为明?何者为明人耶?’
一一 ‘比丘!于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法
者，如实知有色灭法。有色集灭法者，如实知有色集灭法。
一二 有受集法者……乃至……
一三 有想集法者……乃至……
一四 有行集法者……乃至……
一五 有识集法者，如实知有识集法。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集灭法
者，如实知有识集灭法。
一六 比丘!说此为明，如是为明人。’
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翻译
汉译经文13.无明品
相应部22相应126经/无明经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
那时，某位比丘去见世尊。……(中略)在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
「大德！被称为『无明、无明』，大德！什么是无明？而什么情形是已进入了无明？」
「比丘！这里，未受教导的一般人不如实了知集法之色为『集法之色』；不如实了知消散法之色为『消散法之色』；不如实了知集与消散法之色为『集与消散法之色』。不如实了知集法之受为『集法之受』；不如实了知消散法之受为『消散法之受』；不如实了知集与消散法之受为『集与消散法之受』。集法之想……(中略)不如实了知集法之行为『集法之行』；不如实了知消散法之行为『消散法之行』；不如实了知集与消散法之行为『集与消散法之行』。不如实了知集法之识为『集法之识』；不如实了知消散法之识为『消散法之识』；不如实了知集与消散法之识为『集与消散法之识』，比丘！这被称为无明，而这个情形是已进入了无明。」
当这么说时，那位比丘对世尊这么说：
「大德！被称为『明、明』，大德！什么是明？而什么情形是已进入了明？」
「比丘！这里，已受教导的圣弟子如实了知集法之色为『集法之色』；如实了知消散法之色为『消散法之色』；如实了知集与消散法之色为『集与消散法之色』。如实了知集法之受为『集法之受』；如实了知消散法之受为『消散法之受』；如实了知集与消散法之受为『集与消散法之受』。集法之想……(中略)如实了知集法之行为『集法之行』；如实了知消散法之行为『消散法之行』；如实了知集与消散法之行为『集与消散法之行』。如实了知集法之识为『集法之识』；如实了知消散法之识为『消散法之识』；如实了知集与消散法之识为『集与消散法之识』，比丘！这被称为明，而这个情形是已进入了明。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「磨灭法」，南传作「消散法」(vayadhammo)，菩提比丘长老英译为「属于消散者」(subject to vanishing)，或「消散性质」(the nature of vanishing, SN.47.40)。这里的「法」不是指「正法」。
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[一二七] 第二 集法(二)
一 尔时，具寿舍利弗与具寿拘絺罗，住 波罗捺国仙人堕处鹿园。
二 时，具寿摩拘絺罗，于暮时纵静坐起……乃至……
三 坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗!无明，说无明者。友!何为无明，何为无明人耶?’
四 ‘友!于此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知色乃有集法，于色有灭法
乃至……不如实知色乃有集灭法。
五 于受有集法……乃至……
六 于想有集法……乃至……
七 于行有集法……乃至……
八 于识有集法……乃至……于识有灭法……乃至……不如实知于识有集灭法。
九 友!说此为无明 ，如此为无明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应127经/集法经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚时，从静坐禅修中起来，……(中略)。在一旁坐好后，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这么说：
「舍利弗学友！被称为『无明、无明』，学友！什么是无明？而什么情形是已进入了无明？」
「学友！这里，未受教导的一般人不如实了知集法之色为『集法之色』；消散法之色，……(中略)不如实了知集与消散法之色为『集与消散法之色』。集法之受，……(中略)消散法之受，……(中略)不如实了知集与消散法之受为『集与消散法之受』；集法之想……(中略)集法之行，……(中略)消散法之行，……(中略)不如实了知集与消散法之行为『集与消散法之行』；集法之识，……(中略)不如实了知集与消散法之识为『集与消散法之识』，学友！这被称为无明，而这个情形是已进入了无明。」
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[一二八] 第三 集法(三)
一~二 波罗捺国因缘。
三 坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言于具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗!明，说明者。友!何者为明?如何为明人耶?’
四 ‘友!于此处有有闻之圣弟子，于色有集法者，如实知色有集法。于色有灭法者
……乃至……于色有集灭法者，如实知色有集灭法。
五 受有集法者……乃至……
六 想有集法者……乃至……
七 行有集法者……乃至……
八 识有集法者……乃至……如实知识有集灭法。
九 友!说此为明，如此为明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应128经/集法经第三(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
……(中略)在一旁坐好后，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这么说：
「舍利弗学友！被称为『明、明』，学友！什么是明？而什么情形是已进入了明？」
「学友！这里，已受教导的圣弟子如实了知集法之色为『集法之色』；消散法之色，……(中略)如实了知集与消散法之色为『集与消散法之色』；集法之受，……(中略)集与消散法之受，[……(中略)]集法之想，……(中略)集法之行，……消散法之行，……如实了知集与消散法之行为『集与消散法之行』；集法之识，……消散法之识，……如实了知集与消散法之识为『集与消散法之识』，学友！这被称为明，而这个情形是已进入了明。」
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[一二九] 第四 味(一)
一~二 住波罗捺国仙人堕处鹿园……乃至……
三 坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言于具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗，无明，说无明者。友!何者为无明?如何为无明人耶?’
四 ‘友!于此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。
五~七 受……想……行……
八 不如实知色之味、过患、出离。
九 友!说此为无明，如此为无明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应129经/乐味经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。……(中略)
在一旁坐好后，对尊者舍利弗这么说：
「舍利弗学友！被称为『无明、无明』，学友！什么是无明？而什么情形是已进入了无明？」
「学友！这里，未受教导的一般人不如实了知色的乐味、过患、出离；受的……(中略)想的……行的……不如实了知识的乐味、过患、出离，学友！这被称为无明，而这个情形是已进入了无明。」
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[一三〇] 第五 味(二)
一~二 波罗捺国仙人堕处鹿园……
三 ‘友舍利弗!明，说明者。友!何者为明，如何为明人耶?’
四 ‘友!于此处有有闻之圣弟子，如实知色之味、过患、出离。
五~七 受……想……行……
八 如实知识之味、过患、出离。
九 友!说此为明，如此为明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应130经/乐味经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。……(中略)
在一旁坐好后，对尊者舍利弗这么说：
「舍利弗学友！被称为『明、明』，学友！什么是明？而什么情形是已进入了明？」
「学友！这里，已受教导的一般人如实了知色的乐味、过患、出离；受的……(中略)想的……行的……如实了知识的乐味、过患、出离，学友！这被称为明，而这个情形是已进入了明。」
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[一三一] 第六 集(一)
一~二 住波罗捺国仙人堕处鹿园……
三 ‘友舍利弗，无明，说无明者。友!何者为无明，如何为无明人耶?’
四 ‘友!此处有无闻之凡夫，不知色之集、灭、味、过患、出离。
五~八 不如实知受……想……行……识之集、灭、味、过患、出离。
九 友!说此为无明，如此为无明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应131经/集起经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。……(中略)
「舍利弗学友！被称为『无明、无明』，学友！什么是无明？而什么情形是已进入了无明？」
「学友！这里，未受教导的一般人不如实了知色的集起、灭没、乐味、过患、出离；受的……(中略)想的……行的……不如实了知识的集起、灭没乐味、过患、出离，学友！这被称为无明，而这个情形是已进入了无明。」
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[一三二] 第七 筑(二)
一~二 住波罗捺国仙人堕处鹿园……
三 坐于一面之具寿摩诃拘絺罗言具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗!明，说明者。友!何者为明?如何为明人耶?’
四 ‘友!此处有有闻之圣弟子，如实知色之集、灭、味 、过患、出离。
五~八 如实知受……想……行……识之集、灭、味、过患、出离。
九 ‘友!说此为明，如此为明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应132经/集起经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。……(中略)
「舍利弗学友！被称为『明、明』，学友！什么是无明？而什么情形是已进入了明？」
「学友！这里，已受教导的一般人如实了知色的集起、灭没、乐味、过患、出离；受的……(中略)想的……行的……如实了知识的集起、灭没乐味、过患、出离，学友！这被称为明，而这个情形是已进入了明。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「多闻圣弟子」，南传作「已受教导的圣弟子」(sutavā ariyasāvaka)，菩提比丘长老英译为「已受教导之高洁的弟子」(the instructed noble disciple)。其中之「多闻」不只是「多听」而已，应该含有受教导而实践的意义，所以译为「已受教导」。而「圣」(ariya，梵语ārya)，与「雅利安人」(梵语aryans)之「雅利安」显然同字，「雅利安人」为印欧族白种人，迁居入印度后，以高贵人种自居，也许是这个字的来源。在佛教中，「圣弟子」多指证入初果以上的圣者，但有时也泛指一般佛陀弟子。
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[一三三] 第八 拘絺罗(一)
一 住波罗捺国仙人堕处鹿园……
二 时，具寿 舍利弗，于暮时……乃至……
三 坐于一面之舍利弗，言具寿摩诃拘絺罗曰：
‘友拘絺罗!无明，说无明者。友 !何者为无明，如何为无明人耶?’
四 ‘友!此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。
五~八 不如实知受……想……行……识之味、过患、出离。
九 友!说此为无明，如此为无明人。’
一〇 如是言已，具寿舍利弗，言于具寿摩诃拘絺罗曰：
‘友拘絺罗!明，说明者。友!何者为明?如何为明人耶?’
一一 ‘友!此处有有闻之圣弟子，如实知色之味、过患、出离。
一二~一四 受……想……行……
一五 如实知识之味、过患、出离。
一六 友!说此为明，如此为明人。’
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翻译
汉译经文相应部22相应133经/拘絺罗经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。那时，尊者舍利弗在傍晚时，从静坐禅修中起来，……(中略)在一旁坐好后，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这么说：
「拘絺罗学友！被称为『无明、无明』，学友！什么是无明？而什么情形是已进入了无明？」
「学友！这里，未受教导的一般人不如实了知色的乐味、过患、出离。受的……(中略)想的……行的……不如实了知识的乐味、过患、出离，学友！这被称为无明，而这个情形是已进入了无明。」
当这么说时，尊者舍利弗对尊者摩诃拘絺罗这么说：
「拘絺罗学友！被称为『明、明』，学友！什么是明？而什么情形是已进入了明？」
「学友！这里，已受教导的圣弟子如实了知色的乐味、过患、出离。受的……(中略)想的……行的……如实了知识的乐味、过患、出离，学友！这被称为明，而这个情形是已进入了明。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「愚痴无闻凡夫；愚夫；凡夫愚人」，南传作「未受教导的一般人」(assutavā puthujjano，直译为「无闻凡夫」)，菩提比丘长老英译为「未受教导的俗人」(the uninstructed worldling)。
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