第二 受相应
第一 有偈品
[一] 第一 三昧
※三 ‘诸比丘!此等之三者，是受。何者为三?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比
丘!此等三者是受。
四 (一)得安定，有正知，有正念之佛弟子，亦知受，亦知诸受之出生。
(二)亦知此等诸受之所灭，达于灭尽之道。比丘由于诸受之灭尽，则无饥欲，
入于圆寂。’
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翻译
汉译经文36.(2).受相应
1.有偈品
相应部36相应1经/定经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！有这三受。哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们！这些是三受。
得定、正知、正念的佛弟子，
了知受与受的生成，
以及它在哪里灭，与导向灭尽之道，
以受的灭尽，比丘为无饥饿的般涅槃者。」
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[二] 第二 乐
三 ‘诸比丘!此等之三者，是受。何者为三?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比
丘!此等之三者，是受。
四 (一)乐或苦、与非苦非乐，皆为内、外所感受者。
(二)知此是苦，而以智触触可败坏虚假之法，则见消失，如是于此离欲。’
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翻译
汉译经文相应部36相应2经/乐经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！有这三受。哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们！这些是三受。
凡乐或苦，连同不苦不乐，
自身内的与外部的，凡有任何受，
知道：『这是苦的、虚妄法、败坏的。』后，
经一再接触，看见其衰灭，这样，在那里离染。」
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[三] 第三 舍弃
※三 ‘诸比丘!此等之三者，是受。何者为三?乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘!
此等之三者是受。
四 诸比丘!由乐受可舍弃染欲随眠，由苦受可舍弃嗔恚随眠，由非苦非乐受可舍
弃无明随眠。
五 诸比丘!由乐受，比丘则舍弃染欲随眠。由苦受，则舍弃嗔恚随眠。由非苦非
乐受，则舍弃无明随眠。诸比丘!如此比丘，则舍染欲随眠正见之人，彼由断渴爱、
毁灭缠结、灭亡憍慢，而尽苦际。
六 (一)虽感受乐而不知受，于不见出离者，彼有染欲随眠。
(二)虽感受苦而不知受，于不见出离者，彼有嗔恚随眠。
(三)广智之佛虽说非苦非乐，但乐于此而不断苦脱离。
(四)比丘精进而不舍正知，因此，此贤智者，则悉知一切受。
(五)彼知悉诸受，于现法无诸漏，达最上智彼岸之法住者，肉身灭坏后，不
再入生身之数。’
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翻译
汉译经文相应部36相应3经/舍断经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！有这三受，哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受。
比丘们！对乐受的贪烦恼潜在趋势应该被舍断，对苦受的嫌恶烦恼潜在趋势应该被舍断，对不苦不乐受的无明烦恼潜在趋势应该被舍断。
比丘们！当比丘之对乐受的贪烦恼潜在趋势被舍断，对苦受的嫌恶烦恼潜在趋势被舍断，对不苦不乐受的无明烦恼潜在趋势被舍断时，比丘们！这被称为：『无烦恼潜在趋势、正见者，切断渴爱，破坏结，以正现观慢而得到苦的结束之比丘。』
当感受乐时，不知解受者，
他有贪烦恼潜在趋势，是不见出离者。
当感受苦时，不知解受者，
他有嫌恶烦恼潜在趋势，是不见出离者。
寂静的不苦不乐，被广慧者教导，
即使欢喜它，苦就不被释放。
但，当热心的比丘不疏忽正知，
因此那贤智者遍知一切受。
遍知受后，他当生是无烦恼者，
以身体的崩解，站在法上，明智者难以被描述。」
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[四] 第四 崄崖
※三 ‘诸比丘!无闻之凡夫，如说：‘大海有崄崖 ’之语。诸比丘!无闻之凡夫，
如是语说：‘大海有崄崖’为不存不在者。
四 诸比丘!此‘崄崖’者，喻属此身苦受之语。
五 诸比丘!无闻之凡夫，触于身所属之苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、哭泣之迷
惑。诸比丘!此称之为‘无闻 之凡夫，未曾立于崄崖，未得脚踏实地。’
六 诸比丘!有闻之圣弟子，虽触身所属之苦受，不至为忧、疲、悲、搏胸、哭泣
而迷惑。诸比丘!此称之为‘有闻之圣弟子，曾立于崄崖，得有足踏实地。’
(一)属身害命之苦受，为此所触，则栗、叹、泣、力弱、力尽，而不耐所起
之苦受者，此谓之：‘彼未曾立于崄崖，未得脚踏实地。’
(二)属身害命之苦受，虽为此所触亦不栗，能耐其所生起者，此谓之：‘彼
立于崄崖，得脚踏实地。’’
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翻译
汉译经文相应部36相应4经/深渊经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！未受教导的一般人说这话：『在大海中有深渊。』但，比丘们！未受教导的一般人说这样的话：『在大海中有深渊。』那是不真实的、不存在的。
比丘们！『深渊』，这是对于身体的苦受之同义语。
比丘们！当未受教导的一般人被身体的苦受接触时，悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱，比丘们！这被称为『未出深渊、未得立足处之未受教导的一般人』。
比丘们！当已受教导的圣弟子被身体的苦受接触时，不悲伤、不疲累、不悲泣、不捶胸号哭，不来到迷乱，比丘们！这被称为『已出深渊、已得立足处之已受教导的圣弟子』。
凡不能忍受这已生起的苦受者，
被夺命般身体的[苦受]接触而战栗。
悲叹、哭泣，少力的微弱者，
他未出深渊，未得立足处。
但，凡能忍受这已生起的苦受者，
被夺命般身体的[苦受]接触而不战栗，
他已出深渊，已得立足处。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「出」(paccuṭṭhāsi，原意为「起立」)，菩提比丘长老英译为「起立」(risen up)。
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[五] 第五 当见
※三 ‘诸比丘!此等之三者，是受。以何者为三者?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。
诸比丘!乐受者，当见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当见为无常。
四 诸比丘!比丘之乐受者，当应见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当
常见为无常。诸比丘!此比丘由断除渴爱，毁灭缠结，灭除憍慢，故称为尽苦际。
见人之乐为苦，见苦为箭，见非苦非乐之存在为无常。此正见之比丘，能知受，
达此最上智彼岸之法住者，能知苦，于见法无漏，由肉身灭坏后，不再于入生
身之数。’
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翻译
汉译经文相应部36相应5经/应该被看作经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！有这三受，哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受。
比丘们！乐受应该被看作是如苦的，苦受应该被看作是如箭的，不苦不乐受应该被看作是如无常的。
比丘们！当比丘的乐受被看作是如苦的，苦受被看作是如箭的，不苦不乐受被看作是如无常的，比丘们！这被称为：『正见者、切断渴爱，破坏结，以正现观慢而得到苦的结束之比丘。』
凡见乐如苦者，见苦如箭者，
寂静的不苦不乐，见其如无常者，
他确实是正见者之比丘，他遍知受。
遍知受后，他当生是无烦恼者，
以身体的崩解，站在法上，明智者难以被描述。」
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[六] 第六 箭
※三 ‘诸比丘!无闻之凡夫，亦感于乐受，亦感于苦受，亦感于非苦非乐受。
四 诸比丘!有闻之圣弟子，亦感于乐受，亦感于苦受，亦感于非苦非乐受。
五 于此，诸比丘!有闻之圣弟子与无闻之凡夫，以何为特异点?以何为特相?以
何者为差别点耶?’
六 ‘大德!我等之法，以世尊为根本……。’
七 ‘诸比丘!无闻之凡夫，触于苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、哭泣之迷惑。彼感
于二种之受：乃属于身受与属心受是。
八 诸比丘!譬如以箭刺人，于其人又以第二箭相刺。诸比丘!如是此人感受于二
支箭。与此同理，诸比丘!无闻之凡夫，触于苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、泣哭
之迷惑。彼感于二种之受：乃属身受与心受是。若触苦受，彼则有嗔恚，为苦受彼
则怀嗔恚，由苦受所生之嗔恚随眠而存止。彼触于苦受而喜悦于欲乐。何以故?诸
比丘!无闻之凡夫，将欲乐置外，非不知于苦受之出离耶?彼喜悦于欲乐，如是存
止于由乐受所生之欲染随眠。彼不如实知此等诸受之生起、灭没与甘味、患难之出
离。彼不如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出离，如是存止由非苦非乐
受所生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于为此所系缚。若感苦受，则感于为此
所系缚。若感于非苦非乐受，则感于为此所系缚。诸比丘!此称为无闻之凡夫，由
生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望所系缚。余谓此由苦所系缚。
九 诸比丘!有闻之圣弟子，触苦受不至为忧、疲悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼唯一
之感受；乃属于身受，而非属于心受。
一〇 诸比丘!譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。诸比丘!如是此人，唯只感受一
箭。与此同理，诸比丘!有闻之圣弟子为苦受所触，不忧、不疲、不悲、不搏胸而
哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，属于身受，非属于心受。彼虽为苦受所触而无嗔
恚，不为苦受而怀嗔恚，故彼不存止由苦受而生之嗔恚随眠，彼虽为苦受所触不喜
悦于欲乐。何以故?诸比丘!有闻之圣弟子，将欲乐置外，非知于由苦受之出离耶?
彼不喜悦于欲乐，不如是存止由乐受而生之染欲随眠。彼如实知此等诸受之生起、
灭没、甘味、患难之出离。彼以如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出要，
彼不如是存止由非苦非乐而生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于离此系缚。若
感于苦受，则感于离此系缚。若感于非苦非乐受，则感于离此系缚。诸比丘!此称
为有闻之圣弟子，谓：由生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望而不被系缚。
余言由苦而不被系缚。
一一 诸比丘!有闻之圣弟子与无闻之凡夫，以此为特异，以此为特相，以此为差
别点。
一二 (一)有智多闻之人，皆无感于乐受、苦受，此乃贤者、善者之于凡夫之大
特异。
(二)亦熟知于法，亦观此世、彼世，得快乐之有闻圣者心，不为诸法所骚
乱。由无快乐，故不陷于嗔恚。
(三)彼之随顺，背逆皆消散、灭尽而无存在。彼达于生有之彼岸，离尘，
而知无爱道，能证知涅盘。’
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翻译
汉译经文相应部36相应6经/箭经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！未受教导的一般人感受乐受，感受苦受，感受不苦不乐受，已受教导的圣弟子也感受乐受，感受苦受，感受不苦不乐受。在那里，比丘们！已受教导的圣弟子与未受教导的一般人有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？」
「大德！我们的法以世尊为根本……(中略)。」
「比丘们！当未受教导的一般人被苦受接触时，悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱，他感受二受：身的[受]与心的[受]。
比丘们！犹如他们如果以箭射男子，如果接着以第二支箭射中他，这样，比丘们！那男子感受因二支箭的受。同样的，当未受教导的一般人被苦受接触时，悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱，他感受二受：身的[受]与心的[受]。又，当被苦受接触时，对它有嫌恶；当他对苦受有嫌恶，则对苦受之嫌恶烦恼潜在趋势潜伏于其中。当被苦受接触时，他欢喜于欲乐，什么原因呢？因为，比丘们！未受教导的一般人不了知除了欲乐之外还有对苦受的出离。当他欢喜于欲乐，则对乐受之贪烦恼潜在趋势潜伏于其中。
他不如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离；当他不如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对不苦不乐受之无明烦恼潜在趋势潜伏于其中。如果他感受乐受，他被束缚而感受它；如果他感受苦受，他被束缚而感受它；如果他感受不苦不乐受，他被束缚而感受它。比丘们！我说这被称为：『被生、老、死，愁、悲、苦、忧、绝望所束缚；被苦所束缚之未受教导的一般人。』
而，比丘们！当已受教导的圣弟子被苦受接触时，不悲伤、不疲累、不悲泣、不捶胸号哭，不来到迷乱，他感受一受：身的[受]而无心的[受]。
比丘们！犹如他们如果以箭射男子，如果接着第二支箭没射中他，这样，比丘们！那男子感受因一支箭的受。同样的，当已受教导的圣弟子被苦受接触时，不悲伤、不疲累、不悲泣、不捶胸号哭、不来到迷乱，他感受一受：身的[受]而无心的[受]。又，当被苦受接触时，没有嫌恶；当他对苦受没有嫌恶，则对苦受之嫌恶烦恼潜在趋势不潜伏于其中。当被苦受接触时，他不欢喜于欲乐，什么原因呢？因为，比丘们！已受教导的圣弟子了知除了欲乐之外，还有对苦受的出离。当他对欲乐不欢喜，则对乐受之贪烦恼潜在趋势不潜伏于其中。
他如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离；当他如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离，则对不苦不乐受之无明烦恼潜在趋势不潜伏于其中。如果他感受乐受，他离束缚而感受它；如果他感受苦受，他离束缚而感受它；如果他感受不苦不乐受，他离束缚而感受它。比丘们！我说这被称为：『不被生、老、死，愁、悲、苦、忧、绝望所束缚；不被苦所束缚之已受教导的圣弟子。』
比丘们！这是已受教导的圣弟子与未受教导的一般人的高下，的不同，的差别。
多闻的有慧者不感受苦与乐受，
此为善巧的贤者与一般人的大差异。
对多闻的悟法者、此世与来世的观察者来说，
对可爱的法不使心搅乱，不爱的不嫌恶。
对他来说，顺意或排斥都被破坏、灭没不存在，
知道远尘、不愁之足迹后，已到有的彼岸者正确地了知。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「有的」(bhavassa)，菩提比丘长老英译为「存在」(existence)。「有的」(bhavassa)，就是十二缘起的「有支」。
「痴使所使(SA.470)」，南传作「无明烦恼潜在趋势潜伏于其中」(avijjānusayo, so anuseti)，菩提比丘长老英译为「无知之表面下的趋势躺在这后面」(the underlying tendency to ignorance lie behind this)。按：「潜伏于其中」(anuseti)为动词，另译为「使；随眠；潜在」，「无明烦恼潜在趋势」(avijjānusayo)为名词，另译为「无明随眠；无明使；痴使」。
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[七] 第七 疾病(一)
一 尔时，世尊住毗舍离城，大林之重阁讲堂中。
二 时，世尊于日暮，即从其想起，赴病者室之处。而坐于所设之座，坐已，世尊
告诸比丘曰：‘诸比丘!比丘应以正念、正知而度时日 。此乃我为汝等之教诫。
三 诸比丘!比丘如何为正念耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身而住，精进正知、有念，以抑止此世之欲贪忧
戚，于诸受观受而住……于心观心而住……于诸法，观法而住，精进于正知、有念，
以抑止此世之欲贪忧戚。诸比丘!比丘如是而为正念。
四 诸比丘!比丘如何而为正知耶?
诸比丘!此有比丘，于进于退皆以正知而为，视前方、视四周亦以正知而为，
四肢之屈伸亦以正知而为，持僧伽梨衣、钵、衣亦以正知而为，或食或饮或啮或味
亦以正知而为，乃至大小便利之事亦以正知而为，行住坐卧语默亦以正知而为。诸
比丘!如是之比丘乃为正知。
五 诸比丘!比丘应以正念、正如为度时日。此为我对汝等之教诫。
六 诸比丘!此比丘如是住于正念、正知、不放逸、精进专心，若起乐受者，彼则
如是知：‘我起此乐受，此乐受为由缘而起 ，无缘则不起。何者为缘耶?以此身
为缘。然而此身为无常所造作，为由缘而起者。缘无常而所造作，依缘所起之此身，
依缘所起之乐受，何为有常住耶?’彼于身又于乐受住观无常、住观消止 、住观
离欲、住观灭尽、住观舍弃。彼于身又于乐受观无常而住，观消亡而住，观离欲而
住，观灭尽而住，观舍弃而住。于身与乐受之染欲随眠皆所舍弃。
七 诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精进专心，若起苦受，彼如是知:
‘我起此苦受，此苦受多有缘而起，无缘则不起……何为有常住?’于身又于苦
受观无常而住，观消亡而住，观离欲而住……观灭尽而住，观舍弃而住。于身与苦
受之嗔恚随眠，悉皆所舍弃。
八 诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精进专心，若起非苦非乐受，彼
如是知：‘我起此非苦非乐受，此非苦非乐受为有缘而起，无缘则不起……何为有
常住耶?’彼于身又于非苦非乐，观无常而住，观消亡而住，观离欲而住……观灭
尽而住，观舍弃而住，身与非苦非乐之无明随眠，皆所舍弃。
九 彼若感于乐受，则知其为无常，知无恋着、知无喜悦。若感于苦受……若感于
非苦非乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。
一〇 彼若感于乐受者，则感于此离系缚。若感于苦受者，则感于此离系缚。若感
于非苦非乐受者，则感于离系缚。
一一 彼感于身所际限之受，了知‘我感于身所际限之受。’感于命所际限之受了
知‘我感于命所际限之受。’于身坏、命尽时，了知‘于此处一切之所感受所喜悦
者，悉皆冷却。’
一二 诸比丘!譬如，缘于油又缘于灯心，油灯则燃起。因油与灯心之尽而无食，
油灯则消失。同此，诸比丘!比丘感于身所际限之受，了知‘我感身所际限之受。’
感命所际限之受，了知‘我感命所际限之受。’身坏、命尽时，了知‘于此处一切
之所感受之所喜悦者，悉皆冷却。’’
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翻译
汉译经文相应部36相应7经/生病经第一(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。
那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去病房。抵达后，在设置好的座位坐下。
坐好后，世尊召唤比丘们：
「比丘们！比丘应该正念、正知地等待[死的]时候到来，这是我们对你们的教诫。
而，比丘们！比丘如何有正念呢？比丘们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；住于在受上随观受……(中略)住于在心上随观心……(中略)住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，比丘们！这样，比丘有正念。
而，比丘们！比丘如何有正知呢？比丘们！这里，比丘在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者，比丘们！这样，比丘有正知。
比丘们！比丘应该正念、正知地等待[死的]时候到来，这是我们对你们的教诫。
比丘们！当比丘住于这样正念、正知、不放逸、热心、自我努力时，如果他的乐受生起，他这么了知：『我的这乐受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于此身，但此身是无常的、有为的、缘所生的，而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的乐受，从哪里有常的呢？』他在身上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时，那身与乐受的贪烦恼潜在趋势被他舍断。
比丘们！当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时，如果他的苦受生起，他这么了知：『我的这苦受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于此身，但此身是无常的、有为的、缘所生的，而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的苦受，从哪里有常的呢？』他在身上与苦受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与苦受上住于随观无常、……(中略)住于随观断念时，那身与苦受的嫌恶烦恼潜在趋势被他舍断。
比丘们！当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时，如果他的不苦不乐受生起，他这么了知：『我的这不苦不乐受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于此身，但此身是无常的、有为的、缘所生的，而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的不苦不乐受，从哪里有常的呢？』他在身上与不苦不乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与不苦不乐受上住于随观无常、……(中略)住于随观断念时，那身与不苦不乐受的无明烦恼潜在趋势被他舍断。
如果他感受乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』
如果他感受苦受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』
如果他感受不苦不乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』
如果他感受乐受，他已离系地感受它；如果他感受苦受，他已离系地感受它；如果他感受不苦不乐受，他已离系地感受它。
当他感受身体终了的感受时，他了知：『我感受身体终了的感受。』当他感受生命终了的感受时，他了知：『我感受生命终了的感受。』他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。』
比丘们！犹如缘于油，与缘于灯芯，油灯才能燃烧，从其油与灯芯的耗尽，没了食物，就会熄灭。同样地，比丘们！当比丘感受身体终了的感受时，他了知：『我感受身体终了的感受。』当他感受生命终了的感受时，他了知：『我感受生命终了的感受。』他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。』」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「正知于行为者」(sampajānakārī，直译为「正知的作者」)，菩提比丘长老英译为「以清楚的理解行动者」(who acts with clear comprehension)。
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[八] 第八 疾病(二)
一 尔时，世尊住毗舍城，大林之重阁讲堂中。
二 时，世尊于日暮，即从冥想起，赴病者室之处 ……
三 ‘诸比丘!比丘如何而为正念耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身而住……于诸受……于心……于诸法……
四 诸比丘!比丘如何而为正知耶?
诸比丘!于此有比丘，于进于退皆以正知而为……
五 诸比丘!比丘应以正念、正知以度时日。此即我为汝等之教诫。
六 诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸，精进专心，若起乐受者，彼则如
是知：‘我起此乐受，此乐受为有缘而起，无缘则不起，以何为缘?以此触为缘，
然此触为无常，为所造作，为缘物而起者。无常、所造作、缘物而起之缘，此触所
起之乐受，何为有常住耶?’彼于触又于乐受，观无常而住……消亡……离欲……
灭尽……舍弃，彼于触又于乐受，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，
则触与乐受之染欲随眠，皆所舍弃。
七~八 诸比丘!此比丘之如是正念、正知，住不放逸，精进专心，若起苦受……
若起非苦非乐受，则彼如是知：‘我起非苦非乐受，此非苦非乐受为有缘而起，无
缘则不起，以何为缘耶?以此触为缘。然此触为无常、所造作、缘物而起者。无常、
所造作、缘物而起之此触，为缘所起之非苦非乐，何为有常住耶?’彼于触又于非
苦非乐，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃。彼于触又于非苦非乐，
观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，则触与非苦非乐受之无明随眠，
皆所舍弃。
九 彼若感于乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。若感于苦受……若感于
非苦非乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。
一〇 彼若感于乐受，则感于此离系缚。若感于苦受……若感于非苦非乐受，则感
于此离系缚。
一一 彼感于身所际限之受，了知‘我感于身所际限之受。’感于命所际限之受，
了知‘我感于命所际限之受。’而身坏命尽时，了知‘此处一切之所感受、所喜悦
者，皆应冷却。’
一二 诸比丘!譬如缘油又缘灯心，油灯则燃起，因油与灯心之尽而无食，油灯则
消失。同此，诸比丘!比丘感于身所际限之受……了知‘于此处之所感受、所喜悦
者，皆应冷却。’
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翻译
汉译经文相应部36相应8经/生病经第二(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。
那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去病房。抵达后，在设置好的座位坐下。
坐好后，世尊召唤比丘们：
「比丘们！比丘应该正念、正知地等待[死的]时候到来，这是我们对你们的教诫。
而，比丘们！比丘如何有正念呢？比丘们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；住于在受上随观受……住于在心上随观心……住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，比丘们！这样，比丘有正念。
而，比丘们！比丘如何有正知呢？比丘们！这里，比丘在前进、后退时是正知于行为者；……(中略)在语、默时是正知于行为者，比丘们！这样，比丘有正知。
比丘们！比丘应该正念、正知地等待[死的]时候到来，这是我们对你们的教诫。
比丘们！当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时，如果他的乐受生起，他这么了知：『我的这乐受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于这触，但这触是无常的、有为的、缘所生的，而缘于无常的、有为的、缘所生的之触所生起的乐受，从哪里有常的呢？』他在触上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在触上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时，对那触与乐受的贪烦恼潜在趋势被他舍断。
比丘们！当比丘住于这样的正念、……(中略)如果他的苦受生起时，……(中略)如果他的不苦不乐受生起，他这么了知：『我的这不苦不乐受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于这触，……(中略)』……他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。』
比丘们！犹如缘于油，与缘于灯芯，油灯才能燃烧，从其油与灯芯的耗尽，没了食物，就会熄灭。同样地，比丘们！当比丘感受身体终了的感受时，他了知：『我感受身体终了的感受。』当他感受生命终了的感受时，他了知：『我感受生命终了的感受。』他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。』」
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[九] 第九 无常
※三 ‘诸比丘!此等三种之受，为无常、有为、缘起、破坏、消亡、离欲、灭尽之法。
四 以何者为三?乐受、苦受、非苦非乐受是。
五 诸比丘!此三种之受，为无常、有为、缘起、破坏、消亡、离欲、灭尽之法。’
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翻译
汉译经文相应部36相应9经/无常经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「 比丘们！有三受是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法，哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受， 比丘们！这三受是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「缘所生的」(paṭiccasamuppannaṃ)，菩提比丘长老英译为「依之而发生者」(dependently arisen)。
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[一〇] 第十 以触为根本者
※三 ‘诸比丘!此等之三受，为缘触而生，以触为根本，以触为因缘，以触为助缘。
四 以何者为三?乐受、苦受、非苦非乐受是。
五 诸比丘!缘 触所感之乐而生乐受，由所感之乐触灭尽，则凡其所生之受，即
所感之乐，缘触所生之乐受，灭而又息。
六 诸比丘!缘触所感之苦所生之苦受，由感其苦触之灭尽A则凡其所生之受，即
所感之苦，缘触所生之苦受，灭而又息。
七 诸比丘!缘触所感之非苦非乐所生之非苦非乐受，由所感之非苦非乐触之灭
尽，则凡其所生受，即所感之非苦非乐，缘触所生之非苦非乐受，灭而又
息。
八 诸比丘!譬如二木片由触击而生热、现火焰，由此等二木片之分离绝缘，则凡
其所生之热，灭而又息。
九 与此同理，诸比丘!此等之三受，为缘触而生，以触为根本，以触为因缘，以
触为助缘，由其所生之触为缘，乃生种种之受，由种种之触灭尽，则种种
之受亦灭。’
受相应之第一有偈品(终)
其摄颂曰：
三昧与乐受
舍弃及崄崖
应见并箭刺
疾病二无常
以及触根本
总成为十经
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翻译
汉译经文相应部36相应10经/根源于触经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！这三受生于触，根源于触，因于触，缘于触，哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受。
比丘们！缘能感受乐之触而生起乐受，就以那能感受乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受乐之触所生起的乐受，它被灭，它被平息。
比丘们！缘能感受苦之触而生起苦受，就以那能感受苦之触的灭，则对应于它的受：缘能感受苦之触所生起的苦受，它被灭，它被平息。
比丘们！缘能感受不苦不乐之触而生起不苦不乐受，就以那能感受不苦不乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受不苦不乐之触所生起的不苦不乐受，它被灭，它被平息。
比丘们！犹如两木柴的结合磨擦，生热着火，就以那木柴的被分离与舍置，则对应于它的热，它被灭，它被平息。同样的，比丘们！这三受生于触，根源于触，因于触，缘于触，缘对应的触生起对应的受，以对应的触之灭，对应的受被灭。」
有偈品第一，其摄颂：
「定，乐与舍断，深渊与应该被看作，
箭与生病，无常，根源于触。」
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第二 独坐品
[一一] 第一 独坐
※二 时，有一比丘来诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘，向世尊曰：‘大德!我独坐静思，心起如是念：‘世尊说示
三种受，为乐受、苦受、非苦非乐受是。世尊说此三种受。然而世尊!又如是说如
何感受，亦为苦 。凡如何感受，亦为苦者，此世尊依何而说耶?’
四 ‘比丘!善哉，善哉!比丘!余说三种之受，乃乐受、苦受、非苦非乐受是。余
说此三种受也。然而余又说任何之感受，亦皆是苦。凡任何之感受，皆是苦者，比
丘!余乃依诸行无常而说。比丘!凡任何之感受皆是苦，余依此说诸行是破坏之法
，消亡之法，离欲之法，灭尽之法，变坏之法。
五 然而依此，比丘!余亦次第说诸行之灭尽。逮达初禅 者，言语灭;逮达第二
禅者，寻伺灭；逮达第三禅者，喜灭；逮达第四禅者，入息出息灭;逮达空无边处
者，色想灭；逮达识无边处者，空无边处想灭;逮达无所有处者，识无边处想灭；
逮达非想非非想处者，无所有处想灭；逮达想受灭者，想与受灭。漏尽之比丘，贪
欲灭，嗔恚灭，愚痴灭。
六 依此，比丘!余乃次第说诸行之止息。逮达初禅者，言语止息;逮达第二禅者，
寻伺止息……逮达想受灭者，想受止息。漏尽之比丘，贪欲止息，嗔恚止息，愚痴
止息。
七 比丘!此等之六者，是轻安。逮达初禅者，言语轻安;逮达第二禅者，寻伺轻
安；逮达第三禅者，喜轻安;逮达第四禅者，入息出息轻安;逮达想受灭者，想与
受轻安。漏尽之比丘，是贪欲轻安，嗔恚轻安，愚痴轻安也。’
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翻译
汉译经文2.独自静坐品
相应部36相应第11经/独自静坐经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
那时，某位比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
「大德！这里，在独自静坐禅修时，我的心中生起了这样的深思：『三受被世尊所说：乐受、苦受、不苦不乐受，这三受被世尊所说。又，这也被世尊所说：「凡任何受都在苦中。」对于什么这被世尊所说：「凡任何受都在苦中」呢？』」
「比丘！好！好！比丘！这三受被我所说：乐受、苦受、不苦不乐受，这三受被我所说，又，比丘！这也被我所说：『凡任何受都在苦中。』又，比丘！那是对于诸行是无常的，这被我所说：『凡任何受都在苦中』；又，比丘！那是对于诸行是灭尽法，这被我所说的『凡任何受都在苦中』；……(中略)消散法……(中略)褪去法……(中略)灭法……(中略)那是对于诸行是变易法，这被我所说：『凡任何受都在苦中』。
而，比丘！诸行的次第灭也被我所讲述：入初禅者，言语被灭了；入第二禅者，寻与伺被灭了；入第三禅者，喜被灭了；入第四禅者，入息出息被灭了；入虚空无边处者，色想被灭了；入识无边处者，虚空无边处想被灭了；入无所有处者，识无边处想被灭了；入非想非非想处者，无所有处想被灭了；入想受灭者，想与受被灭了；烦恼已尽的比丘，贪被灭了，瞋被灭了，痴被灭了。
而，比丘！诸行的次第平息也被我所讲述：入初禅者，言语被平息了；入第二禅者，寻与伺被平息了……(中略)入想受灭者，想与受被平息了；烦恼已尽的比丘，贪被平息了，瞋被平息了，痴被平息了。
比丘！有这六种宁静：入初禅者，言语被安息了；入第二禅者，寻与伺被安息了；入第三禅者，喜被安息了；入第四禅者，入息出息被安息了；入想受灭者，想与受被安息了；烦恼已尽的比丘，贪被安息了，瞋被安息了，痴被安息了。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「问讯，接着……」(abhivādetvā)，菩提比丘长老英译为「对……表示敬意；行属臣的礼仪」(pay homage to)。按：「问讯」(abhivādeti)，另译为「敬礼；礼拜」。
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[一二] 第二 虚空(一)
※三 ‘诸比丘!譬如于虚空中，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹含尘垢之风、
吹不含尘垢之风、吹寒风、吹暖风、吹少量之风、吹大量之风、吹种种之风。诸比
丘!如是于此身生种种之受，生乐受、生苦受、生非苦非乐受。
四 (一)犹如空中吹种种多样之风，从东西与北南。
(二)吹有尘、无尘，冷与热，大量与少量及多样之风。
(三)与此同理，于此身生诸受，乐苦等起，与非苦非乐。
(四)比丘 若精进，以舍正知者，于是此贤智者，悉知一切受。
(五)彼悉知诸受，于现法中无诸漏，达最上智彼岸之法住者，由内身破灭后，
不再入生身之数。’
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翻译
汉译经文相应部36相应12经/虚空经第一(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！犹如种种风在虚空中吹起：东风吹起，西风吹起，北风吹起，南风吹起，有尘风吹起，无尘风吹起，冷风吹起，热风吹起，微风吹起，强风吹起。同样的，比丘们！种种受在这身体中生起：乐受生起，苦受生起，不苦不乐受生起。
犹如种种风个别在虚空中吹起，
东方的与西方的，北方的又南方的，
有尘的与无尘的，有时冷的，有时热的，
强的与微的，个别的风吹起。
同样的，就在这身体中，诸受生起，
乐的、苦的生起，以及那些不苦不乐的。
但，当热心的比丘不疏忽正知，
因此那贤智者遍知一切受。
遍知受后，他当生是无烦恼者，
以身体的崩解，站在法上，明智者难以被描述。」
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[一三] 第三 虚空(二)
※三 ‘诸比丘!譬如虚空中，吹东风，吹西风……吹少量之风、吹大量之风、吹种种
之风。诸比丘!如是于此身生种种之受：生乐受、生苦受、生非苦非乐受。’
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翻译
汉译经文相应部36相应13经/虚空经第二(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！犹如种种风在虚空中吹起：东风吹起，……(中略)强风吹起。同样的，比丘们！种种受在这身体中生起：乐受生起，苦受生起，不苦不乐受生起。」
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[一四] 第四 客舍
※三 ‘诸比丘!譬如有客舍，于此处有种种人，由东方来栖宿、由西方来栖宿、由北
方来栖宿、由南方来栖宿、有刹利种人来栖宿、婆罗门种人来栖宿、毗舍种人来栖
宿，首陀人来栖宿者。与此同理，诸比丘!于此身生种种受：生乐受、生苦受、生
非苦非乐受。
四 亦生伴于欲乐之乐受，亦生伴于欲乐之苦受，亦生伴于欲乐之非苦非乐受，亦
生不伴于欲乐之乐受，亦生不伴于欲乐之苦受，亦生不伴于欲乐之非苦非乐受。’
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翻译
汉译经文相应部36相应14经/屋舍经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！犹如来客之屋舍，在那里，东方人来了后住宿，西方人来了后住宿，北方人来了后住宿，南方人来了后住宿，剎帝利来了后住宿，婆罗门来了后住宿，毗舍来了后住宿，首陀罗来了后住宿。同样的，比丘们！种种受在这身体中生起：乐受生起，苦受生起，不苦不乐受生起；肉体的乐受生起，肉体的苦受生起，肉体的不苦不乐受生起；精神的乐受生起，精神的苦受生起，精神的不苦不乐受生起。」
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