[一七] 第七 清净(二)
一~二 舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!于此八法能清净[鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起]，但除善
逝之不调伏。
四 以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!于此八法，能清净[鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起]，但除善
逝之不调伏。’
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翻译
汉译经文相应部45相应17经/遍清净经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！遍清净的、皎洁的、无秽的、离小杂染的这八法，未生起的不离善逝之律生起，哪八个呢？即：正见……(中略)正定。比丘们！这遍清净的、皎洁的、无秽的、离小杂染的八法，未生起的不离善逝之律生起。」
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[一八] 第八 鸡林精舍(一)
一 如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。
二 时，具寿跋陀罗日晚时分，由宴默起，到具寿阿难住处。至已，与具寿阿难相
俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三 坐于一面之具寿跋陀罗，向具寿阿难言曰：
‘友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行耶?’
‘善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行
耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支邪道为非梵行，谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。’
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翻译
汉译经文相应部45相应18经/鸡园经第一(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
我听到这样：
有一次，尊者阿难与尊者尊者跋陀住在巴连弗城鸡园。
那时，尊者跋陀在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者阿难。抵达后，与尊者阿难相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者跋陀对尊者阿难这么说：
「阿难学友！被称为『非梵行、非梵行』，学友！什么是非梵行呢？」
「跋陀学友！好！好！跋陀学友！你的想法是善的、辩才是善的、询问是善的，跋陀学友！因为你这么问：『阿难学友！被称为「非梵行、非梵行」，学友！什么是非梵行呢？』」
「是的，学友！」
「学友！这八支邪道是梵行，即：邪见、……(中略)邪定。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「独静禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禅静(DA)」，南传作「静坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另译为「宴坐、宴默、燕坐、独坐」)，菩提比丘长老英译为「隔离；隐退；隐遁」(seclusion)，并引注释书的解说，这是世尊要比丘们作「身体的独处」(kāyaviveka)，也就是「独坐、独修」的意思。「从禅觉」为「从禅思觉」之略，即「从静坐禅修中起来」。
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[一九] 第九 鸡林精舍(二)
一~二 巴达弗色因缘。
三 ‘友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?’
‘善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导，善辩才，善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何
为梵行之究竟耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支圣道为梵行。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念]、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。’
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翻译
汉译经文相应部45相应19经/鸡园经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于巴连弗城。
「阿难学友！被称为『梵行、梵行』，学友！什么是梵行，什么是梵行的终结呢？」
「跋陀学友！好！好！跋陀学友！你的想法是善的、辩才是善的、询问是善的，跋陀学友！因为你这么问：『阿难学友！被称为「梵行、梵行」，学友！什么是梵行，什么是梵行的终结呢？』」
「是的，学友！」
「学友！这八支圣道是梵行，即：正见……(中略)正定。学友！凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这是梵行的终结。」
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[二〇] 第十 鸡林精舍(三)
一~二 巴达弗色因缘
三 ‘友阿难 !所言梵行、梵行者，云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究
竟耶?’
‘善哉，善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言梵行、梵行者，友!云何为梵行?云何
为梵行者?云何为梵行之究竟耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支圣道为梵行。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。友!成就此八支圣道者，名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之
灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。’
此三经之因缘为一。
第二住品(终)
此品之摄颂曰：
二住与有学
又二之生起
及二之清净
三鸡林精舍
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翻译
汉译经文相应部45相应20经/鸡园经第三(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于巴连弗城。
「阿难学友！被称为『梵行、梵行』，学友！什么是梵行，什么是梵行者，什么是梵行的终结呢？」
「跋陀学友！好！好！跋陀学友！你的想法是善的、辩才是善的、询问是善的，跋陀学友！因为你这么问：『阿难学友！被称为「梵行、梵行」，学友！什么是梵行，什么是梵行者，什么是梵行的终结呢？』」
「是的，学友！」
「学友！这八支圣道是梵行，即：正见……(中略)正定。学友！凡具备这八支圣道者，这被称为梵行者，学友！凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这是梵行的终结。」
三经同一起源(因缘)。
住处品第二，其摄颂：
「二则住处与有学，生起二则在后，
遍清净二说，鸡园三则。」
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第三 邪性品
[二一] 第一 邪性
一~二 舍卫城因缘
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪性与正性，且谛听之。
四 诸比丘!云何为邪性耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪性。
五 诸比丘!云何为正性耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正性。’
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翻译
汉译经文3.邪性品
相应部45相应21经/邪性经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们邪性与正性，你们要听！
比丘们！什么是邪性呢？即：邪见、……(中略)邪定，比丘们！这被称为邪性。比丘们！什么是正性呢？即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为正性。」
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[二二] 第二 不善法
一~二 舍卫城
三 ‘诸比丘!我为汝等说不善法与善法，且谛听。
四 诸比丘!云何为不善法耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善法。
五 [诸比丘!]云何为善法耶?[谓：]正见、[正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、]正定。[诸比丘!]此[名之]为善法。’
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翻译
汉译经文相应部45相应22经/不善法经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们不善法与善法，你们要听！
比丘们！什么是不善法呢？即：邪见、……(中略)邪定，比丘们！这被称为不善法。比丘们！什么是善法呢？即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为善法。」
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[二三] 第三 道(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪道与正道，且谛听。
四 诸比丘!云何为邪道耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定。诸比丘!此名之为邪道。
五 诸比丘!云何为正道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正道。
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翻译
汉译经文相应部45相应23经/道迹经第一(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们邪道迹与正道迹，你们要听！
比丘们！什么是邪道迹呢？即：邪见、……(中略)邪定，比丘们！这被称为邪道迹。比丘们！什么是正道迹呢？即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为正道迹。」
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[二四] 第四 道(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
四 诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。诸比丘!云何
为邪道耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸
比丘!此名之为邪道。诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
五 诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。
六 诸比丘!我赞叹在家、出家之正道。
七 诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。诸比丘!云何为
正道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比
丘!此名之为正道。诸比丘、我赞叹在家出家之正道。
八 诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。
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翻译
汉译经文相应部45相应24经/道迹经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我不称赞在家人或出家人的邪道迹，比丘们！在家或出家的邪行者，不因为邪行道之故而成为善法理趣的成功者。
比丘们！什么是邪道迹呢？即：邪见、……(中略)邪定，比丘们！这被称为邪道迹。比丘们！我不称赞在家人或出家人的邪道迹，比丘们！在家或出家的邪行者，不因为邪行道之故而成为善法理趣的成功者。
比丘们！我称赞在家人或出家人的正道迹，比丘们！在家或出家的正行者，因为正行道之故而成为善法理趣的成功者。
比丘们！什么是道迹呢？即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为正道迹。比丘们！我称赞在家人或出家人的正道迹，比丘们！在家或出家的正行者，因为正行道之故而成为善法理趣的成功者。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「善法理趣」(ñāyaṃ dhammaṃ kusalaṃ)，菩提比丘长老英译为「有益的方法、法」(the method, the Dhamma that is wholesome)。按：「理趣」(ñāyaṃ)，另译为「正理；真理」。
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[二五] 第五 不善士(一)
一~二 舍卫城：
三 ‘诸比丘!我为汝等说不善士与善士，且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!于此有一类者，其邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处有一类者，其正见、[正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、]正定。诸比丘!此名之为善士。’
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翻译
汉译经文相应部45相应25经/非善人经第一(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们非善人与善人，你们要听！
比丘们！什么是非善人呢？比丘们！这里，某人是邪见者、邪志者、邪语者、邪业者、邪命者、邪精进者、邪念者、邪定者，比丘们！这被称为非善人。
比丘们！什么是善人呢？比丘们！这里，某人是正见者、正志者、正语者、正业者、正命者、正精进者、正念者、正定者，比丘们！这被称为善人。」
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[二六] 第六 不善士(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说比不善士与不善士更劣之不善士。诸比丘!我为汝等说比
善士与善士更胜之善士，且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!此处一类者，其邪见、[邪思惟、邪语、邪
业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五 诸比丘!云何为比不善士更劣之不善士耶?诸比丘!此处一类者，具邪见、[邪
思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定、邪智、邪解脱。诸比丘!此名
之为比不善士更劣之不善士。’
六 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为善士。
七 诸比丘!云何为比善士更胜之善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定、正智、正解脱。诸比丘!此名之
为比善士更胜之善士。
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翻译
汉译经文相应部45相应26经/非善人经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们非善人与比非善人更非善人的；善人与比善人更善人的，你们要听！
比丘们！什么是非善人呢？比丘们！这里，某人是邪见者、……(中略)邪定者，比丘们！这被称为非善人。
比丘们！什么是比非善人更非善人的呢？比丘们！这里，某人是邪见者、……(中略)邪定者、邪智者、邪解脱者，比丘们！这被称为比非善人更非善人的。
比丘们！什么是善人呢？比丘们！这里，某人是正见者、……(中略)正定者，比丘们！这被称为善人。
比丘们！什么是比善人更善人的呢？比丘们！这里，某人是正见者、……(中略)正定者、正智者、正解脱者，比丘们！这被称为比善人更善人的。」
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[二七] 第七 瓶
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!
如是，心若无依持则易转倒，若有依持则难转倒。
四 诸比丘!何为心之依持耶?此八支圣道是，谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定者。此为心之依持。
五 诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!
如是，心若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。’
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翻译
汉译经文相应部45相应27经/瓶子经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！犹如无支撑的瓶子是易倒的；有支撑的是不易倒的，同样的，比丘们！无支撑的心是易倒的；有支撑的是不易倒的。比丘们！什么是心的支撑呢？就是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定。比丘们！犹如无支撑的瓶子是易倒的；有支撑的是不易倒的，同样的，比丘们！无支撑的心是易倒的；有支撑的是不易倒的。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「八圣道；八正道；八真行；八真直行；贤圣八道品；贤圣八品道」，南传作「八支圣道」(ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, Ariyañcaṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ)，菩提比丘长老英译为「八层的高洁之路」(Noble Eightfold Path)。其内容个别比对，参看《杂阿含70经》。
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[二八] 第八 定
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说有所依、有资粮之圣正定，且谛听。
四 诸比丘!云何为有所依、有资粮之圣正定耶?谓：正见、正思惟、[正]语、[正]
业、[正]命、[正]精进、[正]念是。
五 诸比丘!与此七支俱之心一境性为资粮。诸比丘!此名之为圣正定之所依，亦
为资粮。’
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翻译
汉译经文相应部45相应28经/定经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们圣正定的助伴、资粮，你们要听！
比丘们！什么是圣正定的助伴、资粮呢？即：正见……(中略)正念。比丘们！凡以这七支为心一境性的资粮状态者，比丘们！这被称为圣正定的助伴、资助。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「贤圣等三昧(SA.754)」，南传作「圣正定」(ariyo sammāsamādhi)，菩提比丘长老英译为「高洁的正确集中贯注」(noble right concentration)。按：「等」为「正」的另译。
「根本、众具(SA.754)」，南传作「助伴、资粮」(sa-upaniso saparikkhāro)，菩提比丘长老英译为「跟随着其辅助与其要件」(with its supports and its accessories, with its supports and its requisites)。按：「助伴」(sa-upaniso)，另译为「有依的；助伴的」，「资粮」(saparikkhāraṃ)，另译为「有资助的」。本经的详细内容，另参看《杂阿含785经》。
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[二九] 第九 受
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为
三种受。
四 诸比丘!偏知此三种受，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘二偏知此三受 ，应修
习此八支圣道。’
‘三’。原本tissannam一语缺失。
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翻译
汉译经文相应部45相应29经/受经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！有这三受，哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受，比丘们！这些是三受。
比丘们！为了这三受的遍知，八支圣道应该被修习。
什么是八支圣道呢？即：正见……(中略)正定。
比丘们！为了这三受的遍知，八支圣道应该被修习。」
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[三〇] 第十 郁低迦
一~二 舍卫城……
三 时，具寿郁低迦，来诣世尊住处。[诣已，礼敬世尊，坐于一面。]
四 坐于一方之具寿郁低迦，白世尊曰:
‘大德!我于此处静居宴默，心生是念：‘请世尊说示五妙欲。’世尊请说何者
为五妙欲耶?’
五 ‘善哉，善哉!郁低迦，郁低迦!我说五妙欲。以何为五耶?眼所识之色，为可
乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声[为可乐、可爱、可意、爱色、
引欲、可染]；鼻所识之香[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染]；舌所识之
味[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染]；身所识之触为可乐、可爱、可意、
爱色、引欲、可染。郁低迦!我以此说五妙欲。
六 郁低迦!为断此五妙欲，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。郁低迦!为断此五妙欲，应修
习此八支圣道。’
第三邪性品(终)
此品之摄颂曰
邪性与不善
二道一善士
依持瓶与定
受及郁低迦
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翻译
汉译经文相应部45相应30经/郁低雅经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
那时，尊者郁低雅去见世尊……(中略)在一旁坐好后，尊者郁低雅对世尊这么说：
「大德！这里，当我独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：『五种欲为世尊所说，什么是世尊所说的五种欲呢？』」
「郁低雅！好！好！郁低雅！这五种欲为我所说，哪五个呢？有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色，有能被耳识知……(中略)的声音，有能被鼻识知……(中略)的气味，有能被舌识知……(中略)的味道，有能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，郁低雅！这些是我所说的五种欲。
郁低雅！为了这五种欲的舍断，八支圣道应该被修习。什么是八支圣道呢？即：正见、……(中略)正定，郁低雅！为了这五种欲的舍断，八支圣道应该被修习。」
邪性品第三，其摄颂：
「邪性、不善法，道迹二则，
非善人二则、瓶子，定、受、郁低雅。」
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第四 行品
[三一] 第一 行
一~二 舍卫城因缘。
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪行与正行，且谛听。
诸比丘!云何为邪行耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪行。
四 诸比丘!云何为正行耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正行。’
------------------------------------
翻译
汉译经文4.修行品
相应部45相应31经/修行经第一(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们邪行与正行，你们要听！
比丘们！什么是邪行呢？即：邪见、……(中略)邪定，比丘们！这被称为邪行。比丘们！什么是正行呢？即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为正行。」
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[三二] 第二 行者
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪行者与正行者，且谛听。
诸比丘!云何为邪行者耶?诸比丘!此处有一类者，其邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]有邪定是。诸比丘 !此名之为邪行者。
四 诸比丘!云何为正行者耶?诸比丘!此处有一类者，其正见、[正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、]有正定是。诸比丘!此名之为正行者。’
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翻译
汉译经文相应部45相应32经/修行经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们邪行者与正行者，你们要听！
比丘们！什么是邪行者呢？比丘们！这里，某人是邪见者、……(中略)邪定者，比丘们！这被称为邪行者。比丘们！什么是正行者呢？比丘们！这里，某人是正见者、……(中略)正定者，比丘们！这被称为正行。」
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[三三] 第三 失
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!若有失八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起八
支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。
四 诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、]正定是。诸比丘!若失此八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比
丘!若发起此八支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。’
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翻译
汉译经文相应部45相应33经/已错失经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！凡任何八支圣道的错失者，其导向苦的完全灭尽之圣道已错失；比丘们！凡任何八支圣道的开始者，其导向苦的完全灭尽之圣道已开始，比丘们！什么是八支圣道呢？即：正见、……(中略)正定。比丘们！凡任何八支圣道的错失者，其导向苦的完全灭尽之圣道已错失；比丘们！凡任何八支圣道的开始者，其导向苦的完全灭尽之圣道已开始。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「圣道」(ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，原文有「八支」(aṭṭhaṅgiko)，但依SN.46.18、SN.47.33、SN.51.2(ariyo maggo)删。
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[三四] 第四 到彼岸
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!修习、多修八法者，则可资于由此岸到彼岸。何者为八耶?谓：正见、
[正銆届B正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!修习、多修此
八法者，则可资于由此岸到彼岸。’
四 世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一) 于人中到彼岸者少
余之众生唯奔走于岸边。
(二)于正说之法，行如法者
到达彼岸，超越甚难超越死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白 法。
离在家到出家，难得乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，
贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修
以欣无取弃执着，
有光辉之漏尽者，于现世般涅盘。
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翻译
汉译经文相应部45相应34经/到彼岸经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！当这八法已修习、已多修习时，导向从此岸走到彼岸，哪八个呢？即：正见、……(中略)正定，比丘们！当这八法已修习、已多修习时，导向从此岸走到彼岸。」
这就是世尊所说，说了这个后，善逝、大师又更进一步这么说：
「在那些人中是少的：到彼岸的人，
其他人还只沿着这岸边跑。
当法被正确地讲述，在法上随法实践者，
那些人必将到极难越过死神界的彼岸。
放弃黑法后，贤智者当修习白的，
从家来到无家后，在难有喜乐之远离处。
在那里可以欲求欢喜：舍断欲之后的无所有者，
贤智者能净化自己心的污染。
凡在正觉支上其心已善修习者，
他们无取着后，在执取的断念上有乐，
烦恼已尽的有光辉者，他们是世间中的证涅槃者。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「多修习」(bahulīkaroti)，菩提比丘长老英译为「锻炼」(cultivates, AN.4.170)。
「心的污染」(cittaklesehi，疑为cittakilesehi之讹)，菩提比丘长老英译为「心理的污秽」(mental defilements)。
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[三五] 第五 沙门法(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门果，且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。
诸比丘!此名之为沙门法。
五 诸比丘!云何为沙门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比
丘!此名之为沙门果。’
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翻译
汉译经文相应部45相应35经/沙门法经第一(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们沙门法与沙门果，你们要听！
而，比丘们！什么是沙门法？这八支圣道，即：正见……(中略)正定，比丘们！这被称为沙门法。
而，比丘们！什么是沙门果？入流果、一来果、不还果、阿罗汉果，比丘们！这被称为沙门果。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「斯陀含」(sakadāgāmi，义译为「一来」)，菩提比丘长老英译为「回来一次」(once-returning)，《长部29经》又称之为「第二果」(dutiyaṃ phalaṃ)。另，「斯陀含位」(sakadāgāmita)，即「一来的状态(阶位)」。「斯陀含果；一来果」(sakadāgāmiphalaṃ)，菩提比丘长老英译为「回来一次之果」(the fruit of once-returning)
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[三六] 第六 沙门法(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门义，且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为沙门法。
五 诸比丘!云何为沙门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为沙门义。’
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翻译
汉译经文相应部45相应36经/沙门法经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们沙门法与沙门义，你们要听！
而，比丘们！什么是沙门法？就是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为沙门法。
而，比丘们！什么是沙门义？比丘们！凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，比丘们！这被称为沙门义。」
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[三七] 第七 婆罗门法(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门果，且谛听。
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五 诸比丘!云何为婆罗门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸
比丘!此名之为婆罗门果。’
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翻译
汉译经文相应部45相应37经/婆罗门法经第一(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们婆罗门法与婆罗门果，你们要听！
而，比丘们！什么是婆罗门法？就是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为婆罗门法。
而，比丘们！什么是婆罗门果？入流果、一来果、不还果、阿罗汉果，比丘们！这被称为婆罗门果。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「斯陀含」(sakadāgāmi，义译为「一来」)，菩提比丘长老英译为「回来一次」(once-returning)，《长部29经》又称之为「第二果」(dutiyaṃ phalaṃ)。另，「斯陀含位」(sakadāgāmita)，即「一来的状态(阶位)」。「斯陀含果；一来果」(sakadāgāmiphalaṃ)，菩提比丘长老英译为「回来一次之果」(the fruit of once-returning)
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[三八] 第八 婆罗门法(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门义，且谛听。
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五 诸比丘!云何为婆罗门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为婆罗门义。’
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翻译
汉译经文相应部45相应38经/婆罗门法经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们婆罗门法与婆罗门义，你们要听！
而，比丘们！什么是婆罗门法？就是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为婆罗门法。
而，比丘们！什么是婆罗门义？比丘们！凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，比丘们！这被称为婆罗门义。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「八圣道；八正道；八真行；八真直行；贤圣八道品；贤圣八品道」，南传作「八支圣道」(ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, Ariyañcaṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ)，菩提比丘长老英译为「八层的高洁之路」(Noble Eightfold Path)。其内容个别比对，参看《杂阿含70经》。
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[三九] 第九 梵行(一)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说梵行与梵行果，且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五 诸比丘!云何为梵行果耶?诸比丘!即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果
是。诸比丘!此名之为梵行果。’
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翻译
汉译经文相应部45相应39经/梵行经第一(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们梵行与梵行果，你们要听！
而，比丘们！什么是梵行？就是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为梵行。
而，比丘们！什么是梵行果？入流果、一来果、不还果、阿罗汉果果，比丘们！这被称为梵行果。」
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[四〇] 第十 梵行(二)
一~三 舍卫城……
三 诸比丘!我为汝等说梵行与梵行义，且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五 诸比丘!云何为梵行义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为梵行义。’
第四行品(终)
皆舍卫城因缘也。
此品之摄颂曰：
行以至行者
失与到彼岸
二之沙门法
二婆罗门法
说二之梵付
以之说此品
异学广说
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翻译
汉译经文相应部45相应40经/梵行经第二(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们梵行与梵行义，你们要听！
而，比丘们！什么是梵行？就是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定，比丘们！这被称为梵行。
而，比丘们！什么是梵行义？比丘们！凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，比丘们！这被称为梵行义。」
修行品第四，其摄颂：
「修行、修行者，已错失、到彼岸，
沙门法二说，婆罗门法后二说，
梵行二说，此被称为品。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「八圣道；八正道；八真行；八真直行；贤圣八道品；贤圣八品道」，南传作「八支圣道」(ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, Ariyañcaṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ)，菩提比丘长老英译为「八层的高洁之路」(Noble Eightfold Path)。其内容个别比对，参看《杂阿含70经》。
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[四一] 第一 远离
一 舍卫城因缘
二 时，有众多比丘诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比
丘，白世尊曰……乃至……
三 ‘诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!为远离贪欲，
唯于世尊处修梵行。’
四 诸比丘!若异学修行者，再如是问汝等：‘诸友等!又，远离贪欲，有道 有
迹耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!远离贪欲，
有道、有迹。’
五 诸比丘!远离贪欲，有云何之道，云何之迹耶?即八支圣道。是谓：正见、[正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!远离贪欲有此道、
此迹。
诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者。’
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翻译
汉译经文5.其他外道中略品
相应部45相应41经/褪去贪经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！如果其他外道游行者们这么问你们：『道友们！为了什么目的跟随沙门乔达摩修梵行？』
比丘们！当被这么问时，你们应该这么回答那些其他外道游行者：『道友们！为了贪的褪去，而跟随世尊修梵行。』
比丘们！如果其他外道游行者们又这么问你们：『而，道友们！为了贪的褪去，有道，有道迹吗？』
比丘们！当被这么问时，你们应该这么回答那些其他外道游行者：『道友们！为了贪的褪去，有道，有道迹。』
而，比丘们！为了贪的褪去，什么是道？什么是道迹呢？是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定。
比丘们！为了贪的褪去，这是道，这是道迹。
比丘们！当被这么问时，你们应该这么回答那些其他外道游行者。」
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[四二] 第二 结
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!若异学修行者，作如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!为断诸结，
唯于世尊处修梵行。’……乃至……
[四三] 第三 随眠
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为永断随眠，乃于世尊处修梵行。’……乃至……
[四四] 第四 行路
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为偏知行路 ，唯于世尊处修梵行。’……乃至……
[四五] 第五 漏尽
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为灭尽诸漏，乃于世尊之处修梵行。’……乃至
[四六] 第六 明解脱
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为现证明解脱果，乃于世尊之处修梵行。’……乃至
……
[四七] 第十 智
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为智见，乃于世尊之处修梵行。’……乃至……
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翻译
汉译经文相应部45相应42-47经/舍断结经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！如果其他外道游行者们这么问你们：『道友们！为了什么目的跟随沙门乔达摩修梵行？』
比丘们！当被这么问时，你们应该这么回答那些其他外道游行者：『道友们！为了结的舍断，而跟随世尊修梵行。』……(中略)。」
「……『道友们！为了烦恼潜在趋势的根绝，而跟随世尊修梵行。』……(中略)。」
「……『道友们！为了[生命]旅途的遍知，而跟随世尊修梵行。』……(中略)。」
「……『道友们！为了烦恼的灭尽，而跟随世尊修梵行。』……(中略)。」
「……『道友们！为了明与解脱果的作证，而跟随世尊修梵行。』……(中略)。」
「……『道友们！为了智与见，而跟随世尊修梵行。』……(中略)。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「外道出家(SA)；异学(MA)」，南传作「其他外道游行者」(aññatitthiyā paribbājakā，另译为「其他外学(其他异学)游方者」)，菩提比丘长老英译为「其它教派流浪者」(wanderers of other sects)。按：「游行者」(paribbājakā，另译为「遍历者；普行者；流浪者」)，指的就是「出家人」。
「为了烦恼潜在趋势的根绝」(anusayasamugghātanatthaṃ)，菩提比丘长老英译为「为了根绝表面下的趋势」(for the uprooting of the underlying tendencies)，「烦恼」(āsava)，直译为「漏」，接近「烦恼」的意思。
「为了[生命]旅途的遍知」(addhānapariññatthaṃ)，菩提比丘长老英译为「为了完全理解路程」(for the full understanding of the course)，「旅途」或「路程」，指的是「生死轮回」(saṃsāra)，只有证涅槃者，才是「遍知[生命]旅途者」。
「为了智与见」(ñāṇadassanatthaṃ)，菩提比丘长老英译为「为了理解与见解的理由」(for the sake of knowledge and view)。
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[四八] 第八 无取
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!若异学之修行者，作如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵
行耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学修行者，应作如是答：‘诸友等!为
无取般涅盘，于世尊处修梵行。’
三 ‘诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：‘诸友等!又，为无取般涅盘有道，
有迹耶?’诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应作如是答：‘友等!为
无取般涅盘有道、有迹。’
四 诸比丘!为无取般涅盘，有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓：正见、
[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!为无取般涅盘，
有此道、此迹。
诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。’
异学广说(终)
此(广说)之摄颂曰:
远离法随眠
行路与漏尽
明解脱及智
第八是无取
日轮广说
皆是舍卫城因缘
一 远离依止
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翻译
汉译经文相应部45相应48经/无取着般涅槃经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！如果其他外道游行者们这么问你们：『道友们！为了什么目的跟随沙门乔达摩修梵行？』
比丘们！当被这么问时，你们应该这么回答那些其他外道游行者：『道友们！为了无取着般涅槃，而跟随世尊修梵行。』
比丘们！如果其他外道游行者们又这么问你们：『而，道友们！为了无取着般涅槃，有道，有道迹吗？』
比丘们！当被这么问时，你们应该这么回答那些其他外道游行者：『道友们！为了无取着般涅槃，有道，有道迹。』
而，比丘们！为了无取着般涅槃，什么是道？什么是道迹呢？是这八支圣道，即：正见、……(中略)正定。
比丘们！为了无取着般涅槃，这是道，这是道迹。
比丘们！当被这么问时，你们应该这么回答那些其他外道游行者。」
其他外道游行者中略品第五，其摄颂：
「贪、结、烦恼潜在趋势，[人生]旅途、烦恼灭尽，
明、解脱，无取着八则。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「外道出家(SA)；异学(MA)」，南传作「其他外道游行者」(aññatitthiyā paribbājakā，另译为「其他外学(其他异学)游方者」)，菩提比丘长老英译为「其它教派流浪者」(wanderers of other sects)。按：「游行者」(paribbājakā，另译为「遍历者；普行者；流浪者」)，指的就是「出家人」。
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