听张景岳八卦君火与相火

“火分君相”这个说法，学过中医的都不会陌生，但君火与相火的相互关系，却不是三言两语就可以说清楚的了。 关于君火与相火的关系，相信很多人脑子里立马浮现出来的就是《素问·天元纪大论》的“君火以明，相火以位”。

这句话曾被明代大医张景岳隔空点赞：“夫《内经》发明火义，而以君相明位四字为目，此四字者，个个着实，是诚至道之纲领，有不可不阐扬其精义者。” 张景岳号称“仲景以后，千古一人”，除医理外，还通晓易理、天文、道学、音律、兵法诸学，是黄药师一般人物。对，他就是那个把《灵枢》《素问》打乱之后，又合二为一成《类经》的牛人。所谓“遍索两经”，“尽易旧制”，从类分门，然后合两为一，命曰《类经》也。

既然他是这样一个有个性又喜欢独树一帜的人物，难道光点赞下就结束了吗？如果回答“是”，你就图样图森破了。 《景岳全书》中提到：“余向释《内经》，于君火以明，相火以位之义，说固详矣，而似犹有未尽者。及见东垣云∶相火者，下焦包络之火，元气之贼也，丹溪亦述而证之。予闻此说，尝掩口而笑，而觉其不察之甚也。由此兴感，因再绎之。”

前面“说固详矣，而似犹有未尽者”引出浓浓的八卦味道，后面就吊打李东垣和朱丹溪赞同的观点，还“掩口而笑”，进而“由此兴感，因再绎之”深度八卦，张景岳同学你这样真的好吗？ 答案是：这（tai）样（dui）太（wo）不（wei）好（kou）了！ 在围观张景岳八卦君火相火的关系之前，先简单回顾下君火相火的基本概念。 从生理学角度看，君火指心中所含之火。因心为君主之官而得名。

相火是和“君火”相对而言，一般认为肝、胆、肾、三焦均内寄相火，而其根源则在命门。

从五运六气角度看，君火相火都是六气之一，即少阴君火，少阳相火。 首先要八卦的是君火相火的特性，张景岳指出“君道惟神，其用在虚；相道惟力，其用在实。” 君火的特性是形而上的，务虚的；相火的特性是形而下的，是务实的。而决定二者特性的原因是“故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。” 进一步深入八卦，“明者明于上，为化育之元主；位者位于下，为神明之洪基。此君相相成之大道，而有此天不可无此地，有此君不可无此相也，明矣。”

君火高高在上，相火居于其下，有了天必须有地，有君火必须有相火。这是为什么呢 ？ 我认为是这样的，“君道惟神”，君火属于形而上的道世界，而相火属于形而下的器世界。《易经》的《系辞》篇曰：“神无方”，神无所在也无所不在，没有方位和形象可言，但在形而下的器世界这个层次，又不能没有方位和形象。因此，就以相火为方位，根据相火来显现。 那么小伙伴们要问了，五行木火土金水都有，为何要独用这个“火”字来说君相呢？ 机智的张景岳早就想到了这点，于是自己给自己设问：“惟于火字独言君相，而他则不及者何也？”

从而引出下面的答案：“盖两间生气，总曰元气，元气惟阳为主，阳气惟火而已。第火之为用，其道最微，请以火象证之。如轻清而光焰于上者，火之明也；重实而温蓄于下者，火之位也。” 看到重点了吧，“第火之为用，其道最微”，来来来，让我们了解一下火。 是什么让人和动物不同？当然是懂得使用火！火让人类从茹毛饮血进入文明时代。

在希腊神话里，得到火是那么的不容易，看看天神普罗米修斯就知道了。他从太阳神阿波罗那盗取火种送给人类，给人类带来了光明，却因此受到宙斯的惩罚，被绑在高加索山，每日忍受风吹日晒和鹫鹰啄食。

相比而言，我们中国人就聪明很多了，懂得自力更生。《韩非子·五蠹》有记载：“民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”

自从人类使用火以来，对火的功能主要分为两类：一为照明，一为日用烧煮等。火之照明，逐渐有了带来光明，驱除黑暗蒙昧的意义，被特别推崇提高，与火的一般日用功能划出巨大的区别。 中医认识人体之火，也必然要从这两方面入手。 在黑暗的森林里，篝火熊熊燃烧，火光就是君火，代表火的精神图腾意义，明亮温暖，充满希望，让部落的人聚集到一起；而底部的真实燃烧着的就是相火，代表火的一般日用功能，人们用它取暖，用它烹调，用它吓走野兽。

理解了黑暗森林中的篝火，我们就很容易理解以下这段话：“故君火之变化于无穷，总赖此相火之栽根于有地，虽分之则一而二，而总之则二而一者也。此君火相火之辩。凡其为生化，为盛衰，为本末，重轻攸系，从可知矣。” 这段话看似文绉绉，其实就是在说，没有相火这个接地气的基础，哪来君火的诗和远方。 亲王马伯庸的一篇短篇小说叫《末日焚书》，里面的主要情节就是在忽如其来的严寒之下，其他燃料耗尽的时候，饥寒交迫的人们在图书馆烧书来取暖。电影《后天》里，也有相似情节。 所以相火代表的温饱问题是如此之重要，以致于张景岳说：“人生所赖者惟此，故《内经》特以为言。”恩，《内经》都特地这样说了，人就靠这个活。 具体到人的生理功能中，君火之功能更形而上，高居君位，不有具体职事，专以明照为能。相火是形而下的凡火，腐熟水谷，蒸腾津液，都靠相火。 那么，相火在哪里呢？张景岳是认同“命门说”的。“然在《内经》则但表其大义，原无分属之条，惟《刺禁论》曰∶七节之傍，中有小心。此固隐然有相火所居之意。故后世诸家咸谓相火寄在命门，是固然矣。”

张景岳毫不客气地继续向李东垣和朱丹溪拍砖道：“故圣人特命此名，诚重之也。而后人指之为贼，抑何异耶！此万世之疑窦，故予不得不辩。” 哈哈哈哈，似乎能见到张景岳在大怒拍桌：“实在是看不下去啦！居然敢说相火是元气之贼！不得不辩！是你们逼我的！！你们为什么要这么做！！！” 张景岳还假想了一些无知群众在帮对方辩友李东垣和朱丹溪辩论：“是若谬矣。第彼之指为贼者，亦有深意。盖谓人之情欲多有妄动，动则俱能起火，火盛致伤元气，即所谓元气之贼，亦何不可？”

我们似乎看到无知群众在指手划脚：“张景岳同学啊，你这样不对啊，他们说相火是贼，这个是很有深意的，比如人的情欲妄动就会伤了元气，那么这不就是元气之贼么？” 张景岳义正词严：“此固邪正之歧，最当明辩者也。”关于正邪的区别，这点是最应该说清楚的！ “夫情欲之动，邪念也，邪念之火为邪气。君相之火，正气也，正气之蓄为元气。” 接下来开始解析基本概念：“动情欲是邪念，所产生的火当然也是邪火，君火相火如此高大上的名字，你们要记住了，他们是正气。”

无知群众无言以对，只听张景岳继续说道：“其在身家，譬之产业，贤者能守之。不肖者能荡之。罪与不罪，在子孙之废与不废， 基何与焉？相火之义亦犹此耳。夫既以相称之，而竟以贼名之，其失圣人之意也远矣。” 比如一个家族的基业，好的子孙能守业，不肖子孙会坐吃山空，这些都是子孙好坏的问题，和基业本身的性质并无关系。你能因为几个不肖子孙就说基业是贼产么？相火也是同样的道理，你们竟然敢说相火是贼！ 张景岳再临门一脚：“且凡火之贼伤人者，非君相之真火，无论在内在外，皆邪火耳。邪火可言贼，相火不可言贼也。矧六贼之中，火惟居一，何二子独知畏火，其甚如是，而并昧邪正之大义，亦何谓耶？” 而且火里面的贼伤人的，都是邪火。不管黑狗白狗，咬人就是坏狗。邪火可以是贼，但相火不能是贼，何况在风寒暑湿燥火这六贼气里面，火只占六分之一。。。为何朱丹溪和李东垣就只知道害怕火，还把正邪之区别都混淆了呢？ 无知群众闻言扑街。

张景岳补刀：“予闻其言，固知其错认面目矣，不觉因而失笑。” 因为他们连邪火和相火的真面目都没有认清楚啊！张景岳哈哈大笑。 徐灵胎在台下看得蠢蠢欲动，忙不迭地跟帖了一段。 “若夫相火之说，则心胞之火能令人怔忡，面赤烦躁眩晕，此则在君火之旁，名为相火，似为确切，试以《内经》参之，自有真见也。”

徐灵胎的言下之意是，心包之火，如果产生了邪气就会令人“怔忡，面赤烦躁眩晕”，心包所含当然是相火，但产生的邪气却并不是相火，那是邪火。

当我们谈论君火、相火的时候，我们谈论的是生理功能；而当我们谈论邪火、贼火的时候，我们谈论的是病理。

这是不同的太极。

张景岳再度隔空点赞道：“夫生以神全，病惟形见，故火邪之为病，必根据于有位有形之相火。所谓邪火者，即所谓凡火也，即所谓燎原之火也。惟不得其正，所以为病。故别以邪火名之，而实非可以君相并言也。”

一不小心，被无知群众的问题带远了，说好的只说君火相火的关系呢？真是一言不合，买一送一啊，连邪火和君火相火的区别也说了！

张景岳掩口而笑，走了。