被誉为“奇编”[1]的《世说新语》和“天地间妙文”[2]的《红楼梦》可以分别视作文言小说和通俗小说的典范。自二书产生后，后世逐渐形成了“世说学”和“红学”两门学问。《世说新语》和《红楼梦》这两部经典之作的关系问题已经受到学界的关注，如刘伟生、刘强对此皆有探讨[3]。《红楼梦》前八十回中多次化用了源出《世说新语》的典故。曹雪芹如何运用这些典故？使用《世说新语》的典故又对《红楼梦》的文本建构和后世接受产生了怎样的影响？本文旨在前人研究的基础上，对这些问题作出回答。《文心雕龙·事类》云：“据事以类义，援古以证今。”[4]用典即引用古代典籍中的语言或故事表达己意。《红楼梦》引用了多部文言小说的典故。如第三十七回史湘云咏白海棠之和韵诗，有句云：“自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。”[5]“倩女离魂”源自唐人陈玄祐的《离魂记》。另如第七十五回贾赦所言“想来咱们这样人家，原不比那起寒酸，定要'雪窗萤火’”，“雪窗萤火”典出《宋齐语》。考察《红楼梦》所引文言小说之典，《世说新语》是被征引最多者。笔者据百二十回本《红楼梦》统计[6]，该书所引源出《世说新语》的典故共23处，如下表所示：《红楼梦》前八十回引用《世说新语》典故达22处，后四十回仅1处，据此可知续书作者与曹雪芹对该书熟识程度的差异。本文对《红楼梦》运用《世说新语》典故问题的探讨限于前八十回。前八十回中，《红楼梦》引用源出《世说新语》之典的情形有三：小说韵文的化用、人物语言的引用和叙事语言的运用。以数量而言，小说中诗词曲赋化用次数最多，共12处，占55%，而人物语言和叙事语言的引用数量则依次为6处和4处。以援引典故的小说人物而论，男主人公贾宝玉在其语言和诗文中引《世说新语》典故最多。第十五回中对宝玉外貌的描写也是化用自《世说新语》中的人物品评。作者在刻画贾宝玉这一形象时频繁运用《世说新语》典故，这与小说人物的整体建构有着密切关系。曹雪芹为何在书中多次运用源出《世说新语》的典故？这可能主要与作家个人的因素有关。周汝昌对曹雪芹富有的晋人风味作过论述，他写道：“晋代高贤，放浪形骸，以酒为命，佯狂自全，口不臧否人物———这是敦氏兄弟和曹雪芹同所景慕仰止的，他们几乎是在有意无意地和嵇康、阮籍一辈古人走着一模一样的路子，思想、行径、气味、作风，无不相似……”[7]如其所论，曹雪芹与《世说新语》所载魏晋人物的相似性首先表现在任诞风流的行径上。敦氏兄弟的诗文对此有所载述。论雪芹之狂而好饮，如“鹿车荷锸葬刘伶”[8]，“狂于阮步兵”[9]，“素性放达，好饮”[10]，将其与“以酒为名”[11]的刘伶和“礼岂为我辈设”的阮籍类比; 论雪芹之桀而傲世，如“司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜”[12]，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离”[13]。“白眼”之典亦是阮籍事迹。其次，曹雪芹与魏晋名士的相通亦表现在怀有“深情”。王戎丧子后“情之所钟，正在我辈”的言论，阮籍在邻女逝世后，虽“与无亲，生不相识”却仍“往哭，尽哀而去”的举动都是晋人深情的体现。敦敏曾记录下曹雪芹救媪的轶事：初，媪有一子，襁褓失怙。夫家无恒产，依十指为人做嫁衣。儿已弱冠，竟染疫死。（彼遂）佣于大姓，不复有家矣。去冬哭损双目，（乃致）被辞，暂依其甥。既（无）医药，又乏生资，已濒绝境。适遇雪芹过其甥处，（助以）药石，今春渐能视物矣。因闻雪芹又（将远）徙，媪（乃挽）人（告之）：愿以其（茔）侧之（树），供（雪芹）筑（室），（其）工既竣，（雪芹）以一室安白媪。[14]
对于与之无亲的老媪，曹雪芹施与援手，助其药石并以一室安顿老人。在敦敏的记载中，曹雪芹还曾救济友人，面对感谢，他却以“何况朋友本有通财之义，今后万勿逢人便道此事也”[15]回应。不论是救助已濒绝境的白媪还是陷于贫困的友人，皆是源于曹雪芹的深情。《世说新语》中由任诞肆性、一往情深构成的魏晋名士风流无疑受到曹雪芹的欣赏。在用典方式的问题上，古人有不同的划分。如宋代魏庆之将用典分为“直用其事”和“反其意而用”两类[16]。元人陈绎曾将其分为正用、反用、借用、暗用等九种[17]。根据用典时典故的内涵是否发生改变，可将曹雪芹使用源出《世说新语》典故的方式分为沿袭、延伸与转换三类。通过对典故源流的梳理分析，可以考察曹雪芹用典的特点。《红楼梦》第三十八回贾宝玉《访菊》诗中写道：“今朝休负挂杖头。”“挂杖头”典出《世说新语》“任诞”第十八则：阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。
该则故事写阮宣将百钱挂于杖头上，前往酒家酣饮，展现了这位晋人的率性不羁。“虽当世贵盛，不肯诣也”又赋予阮宣不畏权贵的个性特征。从这则故事提炼出来的“挂杖头”之典多用于表现人物放浪形骸、任诞潇洒。后世诗赋常引这一典故，如：万里云山一破裘，杖端闲挂百钱游。[18]
浮樽绿蚁偏词客，挂杖青蚨半酒家。[19]
或以挂杖头而游酒肆，或以贮壶中而通泉路。[20]
小说如冯梦龙《三教偶拈》辑录的《济颠罗汉净慈寺显圣记》中，记禅师之语云:“一百光钱挂杖头，前街后巷恣遨游。”[21]从诗赋到小说，大体沿袭了“挂杖头”之典的出处义。这一典故在流变过程中，内涵基本固定，多表现人物随心所欲、萧散不拘。贾宝玉《访菊》诗引用了“挂杖头”之典，该典具有的内涵与宝玉“任性肆情”的形象内核相契。宝玉的“任性”是在以求取功名为荣的社会中选择另一条道路：拒绝做“国贼禄鬼之流”，愿在太虚幻境“过一生，纵然失了家也愿意”。他的“恣情”既是对受难女儿的悲悯，如为遭受欺凌的平儿梳妆、为含冤跳井的金钏祭奠、为卧病家中的晴雯送去问候，也是对万物怀有的深情，对着燕子、鱼儿、星星、月亮，宝玉也会长吁短叹。“任性恣情”的内核正是对《世说新语》中以“挂杖头”典故为代表的魏晋风流的继承。当典故内涵与小说人物的形象特点相符时，曹雪芹便选择沿袭的方式，不对典故内涵加以变化。《红楼梦》中对“咏絮才”“蜡屐”“持螯”等典故的使用也同属这一类型。《红楼梦》第六十六回形容尤三姐自刎的情景时，用到“玉山倾倒”的典故：“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。”一般认为该典源自《世说新语》“容止”第五则:嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
“容止”第四则所载时人对李安国的品评中也有“玉山之将崩”一语，此处形容李安国的“颓唐”之态，而对嵇康的评赏中则是描绘其醉酒的样子。该典故为褒义，后世使用“玉山倾倒”这一典故时多与“醉”有关，表现人物醉酒后如嵇康般的风姿。如：对佳丽地，信金罍罄竭玉山倾。[22]
玉山倾倒从人笑，我醉欲眠君罢休。[23]
三杯两盏，不致玉山倾倒。[24]
后世文人援引“玉山倾倒”的典故时皆着眼于该典的出处义，形容酒醉之后的姿态。但到清初《聊斋志异》时，这一典故的内涵却开始发生变化。蒲松龄《黄英》篇讲述菊精陶氏姐弟与爱菊文人马子才之间的故事，中有一情节写陶三郎大醉而归：陶起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人；花十余朵，皆大于拳。[25]
在这段文字中，蒲松龄同样是用“玉山倾倒”刻画陶三郎的醉态，但陶三郎的特殊身份使他在大醉后“委衣于侧，即地化为菊”。这表明身为菊精的陶三郎此时已经失去了人类的形态，或可将其理解为人类身份的“死亡”。“玉山倾倒”的典故由此在醉态之外又延伸出“死亡”的模糊含义。“死亡”的内涵最终在《红楼梦》中得到确认。曹雪芹用“玉山倾倒”描摹尤三姐持剑自刎，一方面延伸了这则典故的内涵，明确赋予了“玉山倾倒”以“死亡”之义；另一方面，作者改变了“玉山倾倒”的主人公性别，将这一以往多用于形容男性的典故用来描写女子，由此表现了对尤三姐的怜悯。通过对典故内涵的延伸以及创造性使用，曹雪芹在典故中寄寓了对人物的情感态度。《红楼梦》第七十五回中贾政使用了“二难”之典。该典源自《世说新语》“德行”第八则：陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
长文和孝先分别称述父亲功德，最终由祖父陈太丘作出评断：陈元方和陈季方兄弟二人的功德难分伯仲。“难”指功德难分上下。这一典故后被称为“难兄难弟”或“二难”。史书和诗文中常用此典称美兄弟，如：广陵、甘棠，咸有武艺，骁雄胆略，并为当时所推，赳赳干城，难兄难弟矣。[26]
朝列称多士，君家有二难。[27]
议论凋零三益友，功名分付二难兄。[28]
历代文人在使用“二难”或“难兄难弟”之典时，多沿用典故的出处义，表达对兄弟二人的欣赏。成书于清中叶的《儒林外史》也使用了这一典故。该书第四十九回写高翰林与武正字、迟衡山等人小聚，武正字道：“高老先生原是老先生同盟，将来自是难兄难弟可知。”[29]武正字用“难兄难弟”称说高翰林和万中书，有奉承之意，仍属褒义。与前人不同，曹雪芹在运用“二难”典故时对其内涵进行了转换。《红楼梦》第七十五回写中秋时分众人在凸碧山庄赏月，贾环因见宝玉诗作受赏，便也作诗一首。随后，贾政评论道：可见是弟兄了。发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有“二难”，你两个也可以称“二难”了。只是你两个的“难”字，却是作难以教训之“难”字讲才好。
贾政引用此典时改变了典故的出处义，只用了“二难”中兄弟两人高下不分的表层含义，而典故的核心——“功德”难分却被转换为在“难以教训”的程度上难分。从“功德”到“难以教训”，“二难”典故的情感色彩发生了由褒到贬的变化。曹雪芹对典故内涵的转换是基于情境和人物形象的考虑。对于兄弟二人，贾政寄予厚望，希望后辈能够延续钟鸣鼎食之家的荣光，但是儿辈却不喜举业，偏富诗词题咏之才，这令贾政心生不快。“不由规矩准绳”“下流货”便是贾政对二人的责骂。另一方面，贾政在表达己见时不得不考虑贾母的感受。在贾环作诗前，贾赦讲到母亲偏心的笑话，因“出言冒撞”，使贾母“疑了心”。若贾政对宝玉兄弟一味斥责，必定会再度引起贾母不满。出于顺亲、娱亲的考量[30]，曹雪芹为贾政设计、援引了“二难”典故，使其在表达不满的同时，通过典故内涵的转换达到幽默效果。转换内涵的用典方式需符合情境和人物的要求，凸显了曹雪芹的用典智慧。《红楼梦》前八十回援引源出《世说新语》的22则典故，通过对典故内涵的沿袭、延伸和转换，彰显了作者曹雪芹灵活的用典艺术。对于《红楼梦》用典的作用问题，有学者从思想题旨、人物性格和情节发展三方面对其进行了总结[31]。需要承认的是，就该书所引源自《世说新语》的典故而言，对部分典故如“凡鸟”“貌比潘安”的使用并不具有明确的叙事效果。如第五回王熙凤的判词中有句云：“凡鸟偏从末世来。”“凡鸟”源自《世说新语》“简傲”第四则。吕安见到嵇喜后在门上题一“凤”字离去，文末解释:“鳳字，凡鳥也。”曹雪芹只是以“凡鳥”代“鳳”字，用来指代王熙凤，对于人物、情节等没有特殊的意义。《红楼梦》中也有一些典故是值得关注的。这些典故对小说语言、人物形象、文本意蕴产生影响，对于文本在后世的传播接受也具有独特意义。首先，作者运用源出《世说新语》的典故增加小说语言的趣味性，达到讽刺效果。例如第七十七回中描述多浑虫与灯姑娘之关系时所用“蒹葭倚玉”的语典。这一典故源自《世说新语》“容止”第三则：魏武帝令毛曾和夏侯玄共坐，时人称之为“蒹葭倚玉树”。蒹葭即芦苇，有低贱之意。玉树是《世说新语》中常用的意象，多指美好的人或物，如“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”、“埋玉树著土中，使人情何能已已”。后世用“蒹葭倚玉”之典形容两人品德、地位、才貌等不相配。在用典时，使用者多是将自己比作“蒹葭”，时有自谦之意。如程敏政《贻范集诗序》：“或疑吾党近作与先正时贤并列，恶能免鱼目混珠、蒹葭倚玉之诮。”[32]凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十七中闻参将道:“小女娇痴慕学，得承高贤不弃，今幸结此良缘，蒹葭倚玉，惶恐。惶恐。”[33]《红楼梦》与前人多称自身为“蒹葭”的用典习惯不同，小说写道：成了房后，谁知他姑舅哥哥一朝身安泰，就忘却当年流落时，任意吃死酒，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。又见他器量宽宏，并无嫉衾妒枕之意，这媳妇遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他考试过的。
灯姑娘常有“蒹葭倚玉之叹”，这里是将多浑虫视为“蒹葭”，灯姑娘自己为“玉树”。多浑虫“任意吃死酒，家小也不顾”，视其为“蒹葭”与人物形象符合。但“多情美色”的灯姑娘是人尽可夫的淫荡女子，将其比作“玉树”则会与实际产生强烈的冲突。这种反差、冲突形成了语言的谐趣效果。用“蒹葭倚玉”形容多浑虫与灯姑娘的关系，表达了作者对二人的调侃、嘲讽。后文的“器量宽宏”与“蒹葭倚玉”一脉相承，也是这种幽默讽刺的体现，脂砚斋曾以“趣极”[34]评之。其次，通过援引源自《世说新语》典故形成人物形象的叠加效果，使小说的人物塑造更加丰满。《红楼梦》第五回林黛玉的判词“堪怜咏絮才”中用到《世说新语》“言语”中谢道韫咏雪的典故。在这个故事里，谢道韫将纷飞的大雪比作“柳絮因风起”，相比于谢朗“撒盐空中”的比喻更胜一筹。用典是“在一个文本中唤醒另一个先前的文本”[35]。在阅读的过程中，“咏絮才”三字首先会唤醒读者有关谢道韫的人物记忆：才思敏捷、颇具“林下风气”的魏晋贤媛。当曹雪芹将这一典故用于描写林黛玉时，便使林黛玉也有了谢道韫的影子。通过使用“咏絮才”之典，典故里的谢道韫和小说中的林黛玉产生形象叠加的效果，使林黛玉不仅富有才思，还具有了如谢道韫般的魏晋风流气质。另如第十五回借水溶的视角写宝玉外貌：见宝玉戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆。水溶笑道：“名不虚传，果然如'宝’似'玉’。”
《世说新语》“容止”第二十六则记载王羲之称赞杜乂是“面如凝脂，眼如点漆”，“面若春花，目如点漆”的语典便源出此处。《晋书》载杜乂“性纯和，美姿容”[36]，桓彝将其与卫玠并论，认为“卫玠神清，杜乂形清”[37]。曹雪芹将形容魏晋美男子杜乂的语言稍作修改，用于描写贾宝玉的外貌，使这一人物形象不仅在品性上，更在外形上也拥有了与魏晋人物的相似之处。另外，借助一些源出《世说新语》的典故也可以使小说文本富有意蕴之美。如小说第三十七回探春在请帖中写道：“若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。”“棹雪而来”是引用《世说新语》“任诞”第四十七则王子猷雪夜访戴的典故。这则典故在诗文中多有征引，如王世懋《长歌寄赠钱叔宝》中“雪夜欲买山阴舟”[38]的诗句便是取用该典蕴含的任性恣肆之意。探春使用该典只是取其乘兴而行的意思，但典故的使用却使这则请帖更富诗意，也使小说更有韵味。除去对文本内部的语言、人物等形成积极作用外，书中所引源出《世说新语》的典故对于小说在后世的接受也具有独特意义。《红楼梦》中用来塑造人物形象的典故被后世的“题红诗”援引，由此形成了读者对《红楼梦》和《世说新语》的双重接受，成为两部小说传播接受史中的特殊现象。例如，钟情初在《红楼梦歌》里咏林黛玉时写道：“咏雪多才属外家，情亲孰是深悰寄。就中林下擅高风，群羡仙姿出药宫。”[39]“咏雪多才”即曹雪芹塑造林黛玉形象时所用“咏絮才”的典故。在曹雪芹用典的基础上，钟情初还引用了《世说新语》中的“林下高风”之典。“林下高风”源出“贤媛”第三十则。在这则故事中，济尼对王夫人谢道韫和张玄之妹张彤云进行品评，赞誉谢道韫“神情散朗，故有林下风气”。钟情初将林黛玉和东晋才女谢道韫联系起来，用两则称许谢道韫的典故歌咏林黛玉，与其《红楼梦》的阅读经验有关。另如沈谦《芦雪亭赏雪赋》中有句云:“影随柳絮，春风谢女之魂; 寒到梅花，明月逋仙之梦。”[40]这里同样运用了谢道韫咏雪的典故，以“柳絮”写雪，用“谢女”赞才情。作者在歌咏《红楼梦》的情节时使用《世说新语》的典故，可能受到了曹雪芹用典的影响。《世说新语》曾在明代中后期“大行东南天地间”[41]，但时至清代中期，受乾隆文治等多种因素的影响，士人对该书的接受情况远不能与中晚明时期比肩。成书于清中叶的《红楼梦》却多次援引源自《世说新语》的典故，为《世说新语》的接受史添上了浓墨重彩的一笔。作者对这些典故的引用对读者的背景知识提出了较高要求。在文意理解上，若不了解“二难”典故的来源与含义，就无从知晓为何贾政的话“说的贾赦等都笑了”。对于人物的解读，若不知王羲之对杜乂的称赞语，便无法发现贾宝玉竟在外貌上也与晋人有相似之处。对读者而言，掌握典故的有关知识才更能体味《红楼梦》的妙处。曹雪芹通过对典故内涵的沿袭，使贾宝玉、林黛玉等小说人物渲染上晋人风采。通过对典故内涵的延伸和转换赋予典故以新的意义，寄托情感态度，显示出作者灵活的用典方式。后世的经典之作之所以能够达到杰出的艺术水平，原因之一便是对前代经典作品的接纳与吸收。《红楼梦》对源出《世说新语》典故的运用便可视为例证。*本文系中国博士后科学基金第70批面上资助项目（项目编号：2021M701437）的阶段性成果。[1]［明］詹子忠：《〈南北朝新语〉又序》，见［明］林茂桂撰、［明］詹子忠评、高洪钧校注《南北朝新语》，天津古籍出版社2007年版，卷首第9页。[2]见一粟编《红楼梦书录》，古典文学出版社1958年版，第174页。[3]刘伟生从《红楼梦》所见《世说新语》的语典与事典、所见《世说新语》时代的文采风流与真性真情、《红楼梦》继承《世说新语》之因三方面考察了两书之间的关系（见刘伟生《〈红楼梦〉中的〈世说〉踪影》，《红楼梦学刊》2007年第1辑）。刘强从“空间结构与大观视角”“以人为本与以情为主”“艺术精神与形上品格”“女性发现与女性崇拜”四点分析了两书在艺术、思想等方面的文化共性（见刘强《论〈世说新语〉与〈红楼梦〉的文化共性》，《上海师范大学学报》（哲学社会科学版）2013年第1期）。两文为本文的写作提供了借鉴。[4]［南朝梁］刘勰著，王云熙、周锋译注：《文心雕龙译注》，上海古籍出版社2010年版，第180页。[5]［清］曹雪芹著，［清］无名氏续，［清］程伟元、［清］高鹗整理，中国艺术研究院红楼梦研究所校注：《红楼梦》，人民文学出版社2008年版，第498页。本文所引《红楼梦》均自该书，不另注。[6]参考［清］曹雪芹著，［清］无名氏续，［清］程伟元、［清］高鹗整理，中国艺术研究院红楼梦研究所校注《红楼梦》和蔡义江《红楼梦诗词曲赋鉴赏》（中华书局2001年版），在此基础上作补充整理。[7]周汝昌：《曹雪芹传》，东方出版社2010年版，第134—135页。[8]见朱一玄编《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社1985年版，第26页。[11]［南朝宋］刘义庆撰，［南朝梁］刘孝标注，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，中华书局2016年版，第804页。本文所引《世说新语》均自该书，不另注。[16]［宋］魏庆之：《诗人玉屑》卷七，上海古籍出版社1959年版，第147页。[17]［元］陈绎曾：《文说》，见［元］陈绎曾著、慈波辑校《陈绎曾集辑校》，人民文学出版社2017年版，第201—202页。[18]［宋］苏轼著，［清］冯应榴辑注，黄任轲、朱怀春校点：《苏轼诗集合注》卷三十九《赠王子直秀才》，上海古籍出版社2001年版，第1986页。[19]［明］王世懋：《王奉常集》卷八，见《四库全书存目丛书》集部第一三三册，齐鲁书社1997年影印本，第114页。[20]［宋］吴淑撰注，冀勤等校点：《事类赋注》，中华书局1989年版，第208页。[21]［明］冯梦龙编：《三教偶拈》，上海古籍出版社1993年版，第370页。[22]［宋］柳永：《柳永词集》卷下《木兰花慢·拆桐花烂漫》，上海古籍出版社2017年版，第155页。[23]［宋］蔡戡：《定斋集》卷二十《送葛谦问》，见《文渊阁四库全书》集部第九十六册，（台湾）商务印书馆2008年版，第759页。[24]［元］王恽：《秋涧集》卷七十五《感皇恩·十六》，见《文渊阁四库全书》集部第一四○册，第118页。[25]［清］蒲松龄：《聊斋志异》，上海古籍出版社2010年版，第484页。[26]［唐］魏徵等撰：《隋书》卷五十二，中华书局2020年版，第1517页。[27]［宋］计有功辑撰：《唐诗纪事》卷三十九，上海古籍出版社2008年版，第506页。[28]［宋］苏轼著，［清］冯应榴辑注，黄任轲、朱怀春校点：《苏轼诗集合注》卷三十六《吕与叔学士挽词》，第1868页。[29]［清］吴敬梓著，洪江校点：《儒林外史》，上海古籍出版社2012年版，第326页。[30]关于这一问题，可以参考段江丽《红楼家庭角色论——以贾政为中心》，《曹雪芹研究》2015年第2期。[31]李珊：《试论〈红楼梦〉的用典方式及作用》，《中华文化论坛》2011年第4期。[32]［明］程敏政：《篁墩文集》卷三十四《贻范集诗序》，上海古籍出版社1991年版，第589页。[33]［明］凌濛初著，斯范注：《二刻拍案惊奇》，崇文书局2015年版，第198页。[34]［清］脂砚斋评，朱一玄校录：《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社1989年版，第547页。[35]［美］罗伯特·奥尔特著，苏新连、康杰译：《阅读的乐趣》，商务印书馆2019年版，第92页。[36]［唐］房玄龄等：《晋书》卷五十九，中华书局2000年版，第1612页。[37]［唐］房玄龄等：《晋书》卷五十九，第1612页。[38]［明］王世懋：《王奉常集》卷三《长歌寄赠钱叔宝》，见《四库全书存目丛书》集部第一三三册，第71页。[39]见一粟《红楼梦资料汇编》，中华书局2004年版，第430页。[40]［清］沈谦：《红楼梦赋》，见《丛书集成续编》第一九九册，（台湾）新文丰出版公司1989年版，第474页。[41]［明］邢侗：《来禽馆集》卷六《刻世说新语钞引》，见《四库全书存目丛书》集部第一六一册，第438页。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
