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今年是公元二零二零年，正值故宫建成六百周年。
六百年前的公元一四二零年十二月初四，永乐皇帝朱棣在皇宫的奉天殿（今太和殿广场），向文武百官和外国使臣郑重地宣告，北京的皇宫已经建成。
世界各国都有伟大的博物馆，故宫博物院在世界博物馆中占有什么样的地位呢？我个人认为，故宫博物院应当与英国大英博物馆、美国大都会博物馆、法国卢浮宫博物馆、俄国埃尔米塔日博物馆并列为世界五大博物馆之一。能赶上故宫建成六百周年，我们很有幸，我们要用“三只眼睛”看故宫。
作者: 阎崇年
出版社: 华文出版社
“第一只眼睛”看物。故宫的建筑，三大殿、后三宫、东西六宫、乾隆花园、慈宁宫、文华殿、武英殿等等，故宫内陈列的珠宝、瓷器、宝器等文物，这些看得见的建筑与文物，是我们看故宫的“第一只眼”。
“第二只眼”看人物。这里的人物指的是宫廷建筑的设计者、建造者、使用者、守护者，从帝王将相到太监宫女，从文化经营到外域使臣，从各色工匠到宫廷帝后，都离不开故宫建筑的舞台、场景。我可以断言，自故宫建成六百年来，中国几乎所有的名人，都同北京、同故宫有着直接或间接的关系。所以“第二只眼睛”要看那些看不到的人。
“第三只眼睛”，我称之为“天眼”，“天眼”要看故宫的精神。看故宫所体现的中华文化五千年的历史、文化、艺术与哲学精神。
今天，我们重点来谈谈“第三只眼睛”，我想通过几位历史人物故事来与大家阐释如何通过“天眼”来看故宫的精神，与大家分享我去过一千多次故宫所总结的一些心得体会。
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嘉宾 | 阎崇年
主持人 | 周彦铭
◎黄湛和/左纯溪 在故宫600年的历史长河中，您认为最值得被提起的是什么？
●阎崇年 故宫反映的不仅仅是明清历史，更是中华文明五千年集大成的成果。关于故宫，我认为最值得一提的依然是它的建筑风格。故宫极具中国文化特色的建筑风格，与西方的建筑风格完全不同。
在我看来，东西方的建筑各有千秋，就像雄鹰的两只翅膀，两只翅膀同时振翅起飞，雄鹰才会飞得很高。因此，我一直主张东方和西方的文化与技术兼收并蓄，因为这些都是人类智慧的共同结晶。
在世界四大文明古国中，以一种语言、一种文字为主体文化，延续五千年，连绵不断，起伏演进，只有中华民族，也只有中华文明。一脉相承，百川归海，是北京故宫最突出的文化特色。
◎王羽彤/魏熙哲 在探索和学习故宫历史文化的过程中，我们发现了故宫其实融合了中华各个民族的文化，例如藏传佛教的建筑风格、道家思想在建筑中的体现等等。在您看来，中国多民族文化赋予了故宫怎样的意义？
●阎崇年 在我最近出版的《森林帝国》一书中，我提出一个观点：中华文明是由五种文化形态共同组成的，即农耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。他们的碰撞、交流、统合、演进，构成了中华文明史的主要内容，中原农耕文化始终占核心主体地位。
作者: 阎崇年
出版社: 生活·读书·新知三联书店
第三种文化形态森林文化是我个人研究的创见。过去很多年学者专家认为东北和西北都是草原文化与游牧经济，所谓“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”。我曾经去过呼伦贝尔、锡林郭勒、鄂尔多斯与阿拉善等地。我从内蒙古的最东部跑到最西部，跑了两千四百多公里。
通过长时间的实地考察，我在《森林帝国》一书中提出结论：满洲实现了女真内部的统合，又完成了东北森林文化的统合，继以森林文化为枢纽，统合了农耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，实现了中华文明的大统合，建立了后金—大清这个森林帝国。这是清朝兴起、统一、鼎盛和延祚的文化根因。
而这五种文化形态都在故宫中几乎都有所体现。例如，农耕文化中的四合院的“围合而居”的概念在建筑中的体现，我们看到，长城是围墙，紫禁城是围墙，皇城也是围墙，整个京城依然是围墙。
草原文化重视骑射，故宫内设有一座箭亭，是专供皇帝与皇子练习骑马射箭的场所。文渊阁东侧建有一座碑亭，盔顶黄琉璃瓦，造型独特。盔顶式建筑正是借鉴了八旗作战时的头盔。
明朝藏族文化开始进入皇宫，雨花阁是一座藏传佛教的密宗佛堂，可以看到明显的藏式佛教建筑风格。比较遗憾的是中国历来不重视海洋文化，从秦始皇到宣统皇帝，都没有海洋文化的基因。十五世纪前后，西方大航海时代已经开始了，中国农耕文化遇上了西方列强的坚船利炮，吃了败仗。
因此，在故宫里，除了海洋文化体现的比较少，其他几种文化形态你都可以找到对应的元素。
故宫的伟大之处在于它不仅是明清时代中华文明无价的历史见证，而且是延绵五千年、融合多民族多种文化形态的中华文明无价的历史见证。
◎周彦铭 在鼎石学校的学习中，我们其实经常通过中西对比来理解东方的文化。您觉得除了对比，我们还能通过什么样的方式来学习和理解故宫，才能加强我们对于自己中国身份的文化认同呢？
●阎崇年 东西文化差异是在长期的历史演变中逐渐形成的，正因为有差异，我们才可以互相取长补短。我向来主张中西文化要交流融合、共同发展。
万历年间，意大利传教士利玛窦来到中国北京，把世界地图带来了。到了清朝，代数、几何、化学、物理、西药等都从西方传入了中国。现在，故宫里还收藏着康熙皇帝做立体几何的全套红木模型。
利玛窦（Matteo Ricci，1552年—1610年），利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，同时他也广泛阅读中国文学并对中国典籍进行钻研，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献。
从命名上看，太和殿、中和殿、保和殿，其中太和殿的大门叫太和门，东门叫协和门，西门叫西和门，这三门三殿都以“和“命名。中国向来重视“和“，人际关系讲究”和“，国家之间也讲究“和”。
“和”之后就是“安”。皇城六个门天安门、长安左门、长安右门、东安门、西安门、地安门，这六个门的名字都有文献的根据。
中正和安是中国文化中的基本理念：中才能正，和则安。君臣和、国家和、民族和，社会自然就安定。这是治国的理念，是民族的理念，也是国家的理念。
所以，每次去故宫，我都从中轴线进去，先看天安门，再到端门、午门。中正和安是我对故宫哲学的一种体验，也是对我们做人做事的一种智慧启迪，谢谢。
梁思成先生曾说：“历史上每个民族的文化都产生了自己的建筑。但遗憾的是，并非每个民族都能从古建筑中，理解并发扬自己的文化。”
的确，比起保留下来的建筑文物，绝大多数的古建筑已掉入时间的缝隙，永远消失在历史的烟尘之中。
幸运的是，作为一名中国人，我们还有故宫这样伟大的文化遗产留存至今。如今，600岁的故宫，已不仅仅是一座皇宫建筑艺术的典范，见证过中国明清政治的历史变迁，更是成为一种中国古代艺术美学与中华文明的精神象征。
今天，当我们走进故宫，我们同时成为一位时空与历史的观者。正如阎崇年教授所言，我们应当带上“天眼”，带上一颗充满好奇与探究的心，一双洞悉历史脉络的眼睛，走进故宫这座伟大的建筑，走进隐匿在宫墙背后的历史深处，去探索、解密故宫留给我们每个人的精神密码。
只有这样，故宫才能与我们产生真正的内在联系，也还有这样，故宫精神也才能在每代中国人身上延绵不断地传承下去。
而我最关注的，是六百年来，那些跟故宫相关联的人：人的命运，人的奋斗，人的喜怒哀乐。
读懂故宫，读懂历史与人生。
——史学名家 阎崇年
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