突厥军队
在中国北方的草原上，从来就没有过一个单一的民族，匈奴、突厥都一样，其内部构成包含了众多的民族成分。今天吐鲁番地区的高昌政权本是一个汉族士兵后裔为主体的政权，但同样免不了被草原民族的“同化”。从汉宣帝（前91年―前49年）时派士卒携家属往屯田的“高昌壁”，到460年阚伯周为王建高昌国之始，再到张氏高昌、马氏高昌、麴氏高昌，这个汉族士兵后裔为主体的政权虽说一直顽强地保留着汉民族的生活习俗与传统，但在漫长的时光中依然受到了“少数民族”文化习俗的影响。
麴伯雅，麴氏高昌的第七位国王，他的祖先是从今天的甘肃兰州一带迁至高昌的，据说，麴姓与今兰州一带的曲姓人为一姓。麴伯雅在位时，突厥令其从突厥俗穿突厥服，伯雅不从，但最终在突厥的多方施压下，不得不暂时屈从。后来，为给自秘找个“靠山”，麴伯雅想了中原的隋朝。
高昌古城
609年，隋炀帝西巡，麴伯雅领头，组织西域27国国王，佩玉披锦，焚香奏乐，跪在道旁相迎。此后，麴伯雅又随隋炀帝前往长安，并随隋炀帝出征高丽。隋炀帝赐封麴伯雅为左光禄大夫、车师太守，封弁国公，并将华容公主嫁给了他。麴伯雅一到属地，便下令全国，要求国民解辫，并改穿中原服饰。隋炀帝听到消息后，非常赞赏，下了一道很长的诏书表示赞扬。但麴伯雅去世后，他的儿子麴文泰却从突厥习俗继娶了华容公主。
这件事充分说明了草原民族内部构成的“复杂血统”，谁强大了就会强令其他弱小民族遵循其风俗、穿着其衣服、变成其族人。那么，在历史上有没有草原民族想要遵循汉族人的风俗、穿着汉族人的衣服，想要“变成”汉族人的呢？回答当然是有。
鸡鹿塞
据《北史》记载，607年，隋炀帝巡视北国，启民可汗与义城公主上表章请求隋炀帝允许突厥，按照隋朝人的样子穿着衣服、饰物，并且法令、器用等都和中国相同（乞依大国，服饰法用一同华夏）。隋炀帝把这件事交给大臣们商议，大臣们认为这是一件好事，让突厥人按照“奏请”去做好了。但隋炀帝却认为此事不可行，声称君子教育别人，不要求改变习俗，没必要用汉族人的习俗来同化突厥。并告知启民可汗沙漠以北没有安静，还要再征战，只要你有“孝顺”之心，何必改换衣服呢？随后，在突厥的前呼后拥里写下了那首著名的《空上单于台》。
鹿塞鸿旗驻，龙庭翠辇回。
毡帐望风举，穹庐向日开。
呼韩顿颡至，屠耆接踵来。
索辫擎膻肉，韦韧献酒杯。
何如汉天子，空上单于台？
诗中的“鹿塞”即是今内蒙古巴彦淖尔的鸡鹿塞，单于台与匈奴人用来练兵的地方。隋炀帝兴许被接待得有些太风光，乐过了头，甚至在诗中有些“嘲笑”汉武帝的意思了。但到了615年，隋炀帝再次北巡时，却被始毕可汗（启民可汗之子）的部队围在围困在雁门。而隋末天下大乱，汉族人归附突厥者不计其数，突厥于是更为强盛（《北史·突厥传》：隋末乱离，中国人归之者无数，遂大强盛）。这更加说明中华民族即是一个“你中有我、我中有你”的整体。只是人们还是禁不住要问，如果当年隋炀帝同意突厥启民可汗的请求，那会是什么样的呢？（文/路生）
突厥骑兵
大业三年，炀帝幸榆林，启人及义城公主来朝行宫，前后献马三千匹。帝大悦，赐帛万三千段。启人及义城公主上表曰：“已前圣人先帝莫缘可汗存日，怜臣，赐臣安义公主，臣种末为圣人先帝怜养。臣兄弟妒恶，相共杀臣。臣当时无处去，向上看只见天，下看只见地，实忆圣人先帝言语，投命去来。圣人先帝见臣，大怜臣死命，养活胜于往前，遣臣作大可汗坐着也。突厥百姓死者以外，还聚集作百姓也。至尊今还如圣人先帝于天下四方坐也，还养活臣及突厥百姓，实无少短。至尊怜臣时，乞依大国，服饰法用一同华夏。”帝下其议，公卿请依所奏，帝以为不可。乃诏曰：“君子教人，不求变俗，何必化诸削衽，縻以长缨？”乃玺书答启人，以为碛北未静，犹复征战，但使存心孝顺，何必改衣服也。
义城公主
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