文：李星
1520年6月，教宗利奥十世发布的训谕传遍了欧洲各地，这篇训谕悲叹“一头野猪闯入了上帝的葡萄园”。“野猪”这一不甚雅训的称呼，指的正是3年前，那位一手持锤子，一手持书写于羊皮纸之上的《九十五条论纲》，走向维滕堡教堂大门的那位修士马丁·路德。1517年10月31日，马丁·路德将批判赎罪券的《九十五条论纲》张贴在维腾堡教堂门口，拉开了宗教改革的序幕……
马丁·路德将批判赎罪券的《九十五条论纲》张贴在维腾堡教堂门口
很多人认为，天主教会成为宗教改革运动最大的反角，集反动派、刽子手于一身。但实际情况是，天主教会被骤然而起的新教改革运动震惊之余，也有许多人认识到自己的敬拜方式存在诸多弊端，需要改革。14-16世纪，欧洲经历了精神上的复兴，天主教内部许多有识之士对种种腐败和弊端早已痛心疾首，对明清时期的东亚世界有着巨大影响的耶稣会，就是这次复兴的产物。中文世界在介绍但丁时，常把他塑造为一个反教权主义者，如但丁在他的《神曲》里把教皇尼古拉三世和卜尼法斯八世投入地狱的第八层，但他也在《地狱篇》同样将神圣的审判施加在那些抵挡教皇的人身上。但丁的观点是，教皇不论是好是坏，都是基督的代言人。
我们通常所说的宗教改革有广义和狭义之分。狭义的宗教改革即新教改革，我们耳熟能详的改教家路德、加尔文以及有所耳闻的圣公会、浸信会、信义宗都与前者密不可分，而广义的宗教改革除了新教改革外，还包括了天主教的“反宗教改革运动（Counter-Reformation）”。
《路德在沃木斯议会上》，基于“路德对他的意见、谬误和异端邪说极其顽固不化”，议会判决马丁·路德为异端
天主教反宗教改革运动这一中文译名，经常会被中文世界的读者误解为这一运动就是单纯的镇压新教运动。实际上，“counter”并非是指敌对，而是指针对新教提出的挑战，相应进行的改革举措。其中，最重要的标志，就是1545年末召开的天特会议（Council of Trent），这次大会的最后一次会议是在1563年12月，即整整持续了18年。天特会议之后，直到1869年，在三百年间，天主教始终没有召开大会，而直到20世纪60年代第二次梵蒂冈大公会议召开之前，天主教会变革的深度和广度都无法与天特会议相比，这个事实本身就是意味深长的。
在天特会议上，许多与会者赞同神圣罗马帝国皇帝查理五世的观点：清除天主教会的弊端，就能与新教徒和解。多数人还同意，大会的最重要事项应当是改革。最后达成的折中是，每制定一项关于教义的法令，都要制定一些关于实际改革的法令。
在教皇保罗三世去世后，继任的教皇尤里乌斯三世还允许新教徒的代表列席并陈述意见。尽管这一和解目的在当时并未完全达成，但仍然产生了一系列重要的变化：比如天特会议提出，只有为其神职受过良好训练和考核的教士，才能担任教会职务。这一改革针对的弊端是，此前神职人员往往由各地领主任命，将此变成了犒赏仆从与崇信者的奖励。
改革后，由主教团来遴选任命神职人员，这无疑是一大改善。又如天特会议决议取消协助主教处理事务的会吏长一职，这是因为会吏长时有滥用职权。至于臭名昭著的贩卖赎罪券制度，也在1567年被废除。不过，天特会议决议在教理、版本、仪式上仍然保持原有制度。
在天特会议之后，天主教在自身进行了转型的基础上，也出现了复兴，虽然没有和新教和解，但也很大程度上重塑了自身的面貌，并且为向新世界和东方散播信仰，打下了基础。今天的天主教会，实际上已经接受了路德的部分论点。
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