公元前1046年，在今河南省一个叫牧野的地方，一个来自西北边陲的小部落与当时不可一世的商朝军队发生激战。意外的是，后者十万大军一触即溃，甚至临阵倒戈，随着鹿台上的滚滚浓烟，商朝在中国的统治结束，周朝建立。
只消一战便天下在手，周的胜利来的如此容易，新的统治者多少有些始料未及。
但很快，他们发现了一个颇为棘手的问题：怎么才能让一个总人口（算上老弱妇孺）只有十万的小部落有效地控制住偌大的中原地区呢？
他们想了两个办法，第一：实行分封制；第二，在洛阳营建“陪都”。
分封制让周部落的姬姓贵族得以在各地区封邦建国，壮大本族势力，镇压当地的反对派。
把洛阳这个“天下中心”打造成新兴的政治中心，便于这个起于边陲的部落快速融入中原文化， 并且能在更便利的地理位置上延伸自己的势力。
营建工作从成王五年开始，七年之后，这个新的统治者给中国贡献了一座新的城市——洛阳。它注定将成为日后几千年中国古代史的舞台中心，注定上演一幕幕关于政治和人性的悲剧与惨剧。
洛阳建成后，成王借训诰宗族后辈“何”（此人名字叫“何”）的机会，发表了一个关于迁都的演说，请允许我掉一掉书袋，将这个简短的演说词放在这里：
“唯王初壅，宅于成周。复禀王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。雍州何赐贝卅朋，用作口（周）公宝尊彝。唯王五祀”。”
何为了纪念这次被纣王垂训和赏赐的荣耀，将这段训话刻在一个青铜制成的酒樽礼器上面，这件青铜器就被我们称为何尊。
何尊本尊
这件青铜器口是圆的，身体是方的。它的花纹从上到下依次是：蕉叶纹、蚕纹、饕餮纹、雷纹。青铜材质的厚重给了它以端庄和严肃；花纹的纷繁给了它以神秘和悠远。
中国是一个青铜器大国，这样一件青铜器在造型和纹饰上并不算最突出。但它铭文中有两处内容却使它成为国宝。
首先是“宅兹中国”这句话。古代有“中”也有“国”，这两个字出现很早，但它们两个首次被组成“中国”一词，却是在何尊的这句话中。当然，何尊中“中国”一词只是国之中央的意思。它并不像现在这样，可以这么轻易之间呼唤出如此饱满的感情，激发起如此强烈的自豪，勾引起如此浓重的思念。但自从有了这个词，我们的情怀与归宿有了着落，我们的激愤与柔情有了载体，我们的过去与未来有了关联。
其次是在“唯王恭德裕天”这半句话。在此以前，我们是这样写“德”这个字的：
甲骨文形态的“德”
我们发现，这其实是一个“得”字，意思是目光直视前方的路。这意味着，在之前的甲骨文时代，人们认为：直视前方、遵循本性，必然有得，有得就是有德。但是在何尊上，“德”字成了这样：
金文形态的“德”
它多了一颗颤动的心房。
如果没有这颗心，单纯只是为了“得”而“德”，那么这种德只不过是在功利主义趋势下的策略选择而已。如果德行不是出于对其本身的热爱，而是为了为自己赢得利益最大化，那么我们很难有足够的理由完全相信这样一个自私的世界。如果一个人的伦理选择不是发自于内心的最高律令，而只是在外界威逼和利诱包围之下的一种最优解，我们断然无法赞之以“高尚”，而只能评之以“聪明”。
道德行为之所以可歌可泣，成为我们的楷模，绝对不是因为它能帮助一个人得到更多，而恰恰是因为他遵循了自己心中的道德律令，甚至为此做出了牺牲。
有了“心”的德才是正本清源的德，这个根源就是自己内心的道德自觉性。这个具备了心的“德”首次出现在何尊的那句“唯王恭德裕天”。
由此可见，何尊对中国文化的意义非同一般：它不仅标出了后者的地理方位，而且为它打下了心理根基。从此中国和中国文化有了得以延伸、繁衍的基本词源和逻辑空间。
宝鸡青铜器博物馆
现在，何尊就静静地躺在它的故乡——宝鸡——的青铜器博物馆，继续为我们保管着中国梦的起点。
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