新的一年倏忽将至。
回望即将过去的一年，相信大家都有很多想说的，是拼搏、是奋进？是感动、是喜悦？还是是困惑、是惶恐？亦或是愤怒，甚至失望？在这些复杂交织的情感中，恐怕负面情绪占了多数。
千言万语，不堪回首。
昏旦变气候，山水含清晖。
清晖能娱人，游子憺忘归。
△ 张伟平 桂林山水图
相识、相聚在永福国画讲堂的各位，来自天南地北，各行各业，既有蓬头稚子，也有古稀老者，而只因山水清晖，便结此缘。在这里，我们一同学山水画，一同读山水诗，一同卧游于山水之间。
清晖能娱人，清晖能忘忧。借此契机，希望大家能暂时放下沉疴苦闷，看看每天陪伴自己的清山秀水，葳蕤草木，想想自己为何性本爱丘山，我们究竟想从自然山水中找寻什么，获得什么？
△ 张伟平 漓水一江似酒浓
最开始，山水寄寓着原始的崇拜。
我们的祖先在古老的时代，对名山大川保持着敬畏的态度。那时的人们缺乏对自然的深入了解，巍峨的高山、奔流不息的长河都是神明的象征。秦始皇、汉武帝等帝王都亲自前往泰山祭祀，只有举行过盛大的“封禅”仪式，才意味着自己是被上天认可的统治者。而自古流传的俗语“黄河清，圣人出”“黄河清，天下宁”等，则传达出人们对神秘莫测的母亲河的尊崇之情，依靠黄河的清浊来推测未来的发展，安排今后的事务。
△ 张伟平 桂林多奇洞
再往后，山水成为了民族象征。
既始皇泰山祭祀之后，“三山五岳”的观念逐渐兴起。帝皇出于政治目的，都会挑选一些山岳为之命名，东、南、西、北、中，这些被钦定的山岳遍布在神州大地的五个区间，构成了古老中国的地理意义。它最初虽是皇权的象征，但演变至今已然变成华夏民族的文化活动。虽然各朝各代，“五岳”指代的具体山脉都略有不同，但是不妨碍帝王祭山，留下碑刻铭文；僧人道士修建寺庙道馆，修行念经；善男信女长途跋涉，烧香许愿；文人墨客也喜欢吟诗作赋、丹青写照。我们开始发现，山水走入了我们的生活，陪伴着我们生活。
现如今，山水是一种文化体验。
慢慢地，人们不再简单的把山川河岳作为朝贡、祭祀的对象，对山水的感情从一开始的原始崇拜，又过渡到了欣赏与喜爱。于是，我们看到了山水画逐渐从人物画的背景之中走出。到了五代两宋之际，巨嶂山水画如范宽的《溪山行旅图》和郭熙的《早春图》，高山仰止，气势撼人。它们既隐含着当时人们对雄奇山脉的仰慕之情，也体现出画家对自然细致入微的观察，和将万物纳入笔端的决心。
而后，山水画在文人的笔下趋向更多元的表现：它可以是鸡犬相闻的田园风光，可以是避世的园林山庄，也可以是人迹罕至的绝美风景，当然更多的，它是画家心中的理想之境。我们幻想着通过手中的笔，记录下与山水会通的“那一瞬间”。那一刻，是物我两忘的极致体验，是相看两不厌的欢喜之情。
△ 张伟平 日堕千山夕
这就是“山水”一词在中国历史与文化这一特有语境下，历经千百年的组构与重构。它从一个简单的地理概念逐渐扩大，吸纳了政治意义，吸纳了哲学意义，又吸纳了文学、艺术等意义，最终变成一个包罗万象的文化观念。
我们日起观赏山水，山水亦反观我们。我们在日观对象中苦苦追寻的，不正是中华民族特有的山水精神？而这样的精神，早已在千百年来的沉淀与积累中形成了其自有的完整的意义内涵。山川厚重，安于义理，不随喜怒而易，正是仁德之人所具品德；水能下万物，达于事理，涓涓流淌无滞，是智慧之人所具品性——孔圣人早已言明。
△ 张伟平 鸟鸣山更幽
或许此时此景，我们更需要唤醒流淌在自己血液中的山水精神。俗世嘈杂，扰人清静，我们几乎要被内心的负面情绪折磨殆尽。
可是我们为什么还要歌颂山水、表现山水？是因为我们发自内心的喜爱山水、欣赏山水，是因为心中的山水不仅仅是客观存在的实体，而具有了中华民族向往的精神品质。置身于山水之中，寄情于山水之间，可仰观宇宙之大，让我们明理、通达，开阔心胸，舒缓郁结。最后，我再给大家念几句诗作为结语：
初景革绪风，新阳改故阴。
池塘生春草，园柳变鸣禽。
当年末的钟声敲响，初景新阳还会远吗？让我们一起望池边春草，听悦耳鸣禽。
△ 张伟平 桂林四季驻春风
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