这个世界，和你以为的不一样。《道德经》里，老子直言不讳。
因为有“道”，有“玄德”这样的字眼，所以我们觉得它很玄乎，很难言说。
但其实，你看周遭的花开花落，日月流云，四季更迭，再看向我们自己，那便是道了。
道隐无名，宇宙的规律不言自明，关键在于能否与之暗合相应。
有看过杨德昌导演的经典影片《一一》吗？里面的洋洋小朋友用照相机拍下大家的后脑勺，因为大人永远只能看得到一面，他想要帮大家看到另一面。
电影《一一》中的洋洋小朋友
这便是《一一》，一和一。正面和反面加在一起，才是二。就像手心和手背。是我们的可知，与不可知，共同组成了世界的实相。
一是开始，也是结束。生命如此循环往复。
渺小如你我，很难超越自身的边界，但假如可以葆有一些本真与天然，谦卑与流动，那便是对天地之道，最好的回应了。
想一想看，孔子当年教导学生的一些话语，大概早已“写进我们灵魂的DNA”。比如你熟悉的，“三人行，必有我师焉”。
像是在心里播下的谷种，我们在懵懂时将它们记下，然后用自己的一生去践行，成为更加仁善、美好的自己。
所谓的“礼”，不是为了约束他人而设置，终身的教导与规范，始终是为内在的自我。
《京江送别图》局部 明 沈周
我们不可能完全孤立地生存，必然是在群体中，与他人依止共生。因此，你要认同你自己，也要尊重彼此的边界。得体、有礼地生活在这世界上。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
如果说，我们的修养，对自身的管理与善用，最终可以抵至怎样的理想状态，大概就是在文和质，规矩和天真之间，达成一种平衡。
君子不器，你有更光明的可能性。
庄子看到这个世界本质上不稳定的一面。正是和梦境无异。
他最著名的一场梦，是梦到自己变成了一只蝴蝶，十分愉快惬意。忽然梦醒，心下恍然。不知道是庄周做梦变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周。
这个永恒无解的提问，抽空了我们脚下的坚实根基。一切变成了角色扮演的游戏。
于是历代的文人，在宦海沉浮中，也在心里向往“饱食而遨游，泛若不系之舟”。扮演士大夫还是一介渔夫？二者并不冲突。你在游戏之中，而游戏的态度，最为认真。
既然我们的生命并不存在一个真正的稳定支点，何不“以艺入道”，从不那么功利的角度，郑重而轻松地，把这游戏玩得尽兴，活好每个当下。
所以到底是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周呢？只要“适志与”，答案已经不重要了。游戏身轻一叶舟，世界在你，你即世界。
知行合一。“知者行之始，行者知之成”，这是王阳明的领悟。
他也不仅是这样领悟，他就是这样去生活的。20岁出头那时，遵守朱熹格物之说，做穷理功夫，去格竹子，一直格了七天，病倒才作罢。
他说，不可外心以求仁。被贬至贵州龙场这个艰苦之地，依然黎明即起洒扫庭院，给大家做饭，逗闷子讲笑话，唱家乡的越地小调，安抚大家心中的苦闷。
知而不行只是未知，人要在事上磨练。因为有实干的质地，有仁爱的付与，王阳明练就了在任何条件下都能转化环境、化险为夷的本事。
他悟通了：所谓“格物致知”，其实并不是用镜子去照竹子，而是倒过来，下功夫把心境擦亮。人要有照亮大地的使命。
“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”是你的心地，你的目光，点亮了它。
对于五祖弘忍大师门下的一千多弟子来说，慧能是他们意想不到的禅诗冠军。
慧能原本只是一名目不识丁的砍柴人，来到五祖门下，干了八个多月的粗活。没有人在意他。当五祖要求每人做一首悟道偈，依此单传禅宗衣钵时，大家都认定那个人会是学富五车的神秀。
神秀的偈子在弟子间传开了：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。大家不知道，众望所归的压力有多大。
而慧能所做的著名的那一首，我们都很熟悉了：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
这一首，比神秀的那一首高明。
禅宗法门衣钵，由此传至慧能。后来，神秀在北方倡行渐悟，他则创立禅宗南宗，弘扬顿悟法门。弟子将他平时的言行记录，以《六祖坛经》流传至今。
他教导学生，“迷人口说，智者心行”，又说“如人饮水，冷暖自知”。既然本来无一物，我们只可从自己的心地下功夫。
“善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。”圆满的种子你我都具足，还请善用它😊
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