这个世界,和你以为的不一样。《道德经》里,老子直言不讳。
因为有“道”,有“玄德”这样的字眼,所以我们觉得它很玄乎,很难言说。
但其实,你看周遭的花开花落,日月流云,四季更迭,再看向我们自己,那便是道了。
道隐无名,宇宙的规律不言自明,关键在于能否与之暗合相应。
有看过杨德昌导演的经典影片《一一》吗?里面的洋洋小朋友用照相机拍下大家的后脑勺,因为大人永远只能看得到一面,他想要帮大家看到另一面。
电影《一一》中的洋洋小朋友
这便是《一一》,一和一。正面和反面加在一起,才是二。就像手心和手背。是我们的可知,与不可知,共同组成了世界的实相。
一是开始,也是结束。生命如此循环往复。
渺小如你我,很难超越自身的边界,但假如可以葆有一些本真与天然,谦卑与流动,那便是对天地之道,最好的回应了。
想一想看,孔子当年教导学生的一些话语,大概早已“写进我们灵魂的DNA”。比如你熟悉的,“三人行,必有我师焉”。
像是在心里播下的谷种,我们在懵懂时将它们记下,然后用自己的一生去践行,成为更加仁善、美好的自己。
所谓的“礼”,不是为了约束他人而设置,终身的教导与规范,始终是为内在的自我。
《京江送别图》局部 明 沈周
我们不可能完全孤立地生存,必然是在群体中,与他人依止共生。因此,你要认同你自己,也要尊重彼此的边界。得体、有礼地生活在这世界上。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
如果说,我们的修养,对自身的管理与善用,最终可以抵至怎样的理想状态,大概就是在文和质,规矩和天真之间,达成一种平衡。
君子不器,你有更光明的可能性。
庄子看到这个世界本质上不稳定的一面。正是和梦境无异。
他最著名的一场梦,是梦到自己变成了一只蝴蝶,十分愉快惬意。忽然梦醒,心下恍然。不知道是庄周做梦变为蝴蝶,还是蝴蝶做梦成了庄周。
这个永恒无解的提问,抽空了我们脚下的坚实根基。一切变成了角色扮演的游戏。
于是历代的文人,在宦海沉浮中,也在心里向往“饱食而遨游,泛若不系之舟”。扮演士大夫还是一介渔夫?二者并不冲突。你在游戏之中,而游戏的态度,最为认真。
既然我们的生命并不存在一个真正的稳定支点,何不“以艺入道”,从不那么功利的角度,郑重而轻松地,把这游戏玩得尽兴,活好每个当下。
所以到底是庄周梦蝶,还是蝶梦庄周呢?只要“适志与”,答案已经不重要了。游戏身轻一叶舟,世界在你,你即世界。
知行合一。“知者行之始,行者知之成”,这是王阳明的领悟。
他也不仅是这样领悟,他就是这样去生活的。20岁出头那时,遵守朱熹格物之说,做穷理功夫,去格竹子,一直格了七天,病倒才作罢。
他说,不可外心以求仁。被贬至贵州龙场这个艰苦之地,依然黎明即起洒扫庭院,给大家做饭,逗闷子讲笑话,唱家乡的越地小调,安抚大家心中的苦闷。
知而不行只是未知,人要在事上磨练。因为有实干的质地,有仁爱的付与,王阳明练就了在任何条件下都能转化环境、化险为夷的本事。
他悟通了:所谓“格物致知”,其实并不是用镜子去照竹子,而是倒过来,下功夫把心境擦亮。人要有照亮大地的使命。
“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”是你的心地,你的目光,点亮了它。
对于五祖弘忍大师门下的一千多弟子来说,慧能是他们意想不到的禅诗冠军。
慧能原本只是一名目不识丁的砍柴人,来到五祖门下,干了八个多月的粗活。没有人在意他。当五祖要求每人做一首悟道偈,依此单传禅宗衣钵时,大家都认定那个人会是学富五车的神秀。
神秀的偈子在弟子间传开了:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。大家不知道,众望所归的压力有多大。
而慧能所做的著名的那一首,我们都很熟悉了:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?
这一首,比神秀的那一首高明。
禅宗法门衣钵,由此传至慧能。后来,神秀在北方倡行渐悟,他则创立禅宗南宗,弘扬顿悟法门。弟子将他平时的言行记录,以《六祖坛经》流传至今。
他教导学生,“迷人口说,智者心行”,又说“如人饮水,冷暖自知”。既然本来无一物,我们只可从自己的心地下功夫。
“善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。”圆满的种子你我都具足,还请善用它😊
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