本文为上书中的《新编导言》
杨志刚撰 顾德希先生审定
一、《论语》的重要性
《论语》是中国文化中最重要的典籍之一。对它的产生和基本内容，《汉书·艺文志》是这样说的：
《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
由此可见，《论语》是一部关于孔子言行思想的记录。记录者和编纂者，是孔子的弟子及其后学者。
两千多年来，《论语》在中国文化中地位举足轻重。北宋宰相赵普说“半部论语治天下”，虽不免夸张，但凸显了对《论语》的看重。而以下两方面的事实则足以说明，《论语》在很长的历史时期中确乎是普及面最广的重要著作。第一，《论语》是中国古代基础教育的教材。古代教育识字启蒙之后，就开始读“四书五经”。《论语》便是“四书”之首（其他三书是《孟子》《大学》《中庸》）。第二，《论语》是科举考试的必考之书。自宋代以后，特别到了明清两代，“四书”列入科举考试命题的范围。正因为如此，在我国古代，《论语》的普及程度堪比西方的《圣经》，研究《论语》的著作更是汗牛充栋。
如今，上述两个原因都不存在了，但《论语》的文化价值仍不可忽视。要想了解我国传统文化，要想修身养德，具备中华优秀传统文化的基本素养，《论语》仍是不容忽视的必读之书。
二、《论语选注》的最大特点
《论语》现存二十篇，四百七十余章（这里的“章”实际上等于独立的“段”）。其篇题分别是：
学而 为政 八佾 里仁
公冶长 雍也 述而 泰伯
子罕 乡党 先进 颜渊
子路 宪问 卫灵公 季氏
阳货 微子 子张 尧曰
《论语》本不分篇，上述篇题是后人添加的，仅取篇首章的前两三个字而已。例如，“学而时习之”章是首篇首章，此篇则被命为“学而”。再者，《论语》内容涉及方方面面，同篇未必讨论同一问题。例如《学而》篇便涉及到了“学”“治国”“忠”“信”“仁”“孝”等众多问题。有鉴于此，本书选注者将《论语》内容进行了分类重组，拟了八个主题，并选取与之相对应的内容附于其下，形成八篇：
教学篇 伦纪篇 仁篇 德行道艺篇
德治篇 情文篇 观人篇 孔子言行篇
这样分类重组很有道理（详见《原书绪言》）。这些篇题，简明扼要，条理清楚，较之原书的二十个篇题，更有利于初学者了解《论语》内容。记住这八个篇题，就迈进了阅读《论语》的大门。
三、读《论语》的四点建议
初学者怎样读《论语》？下面提供四条建议供参考。
（一）想见其人
《论语》是一部阐述儒家思想的典籍，说理多于叙事。但说理性文字往往枯燥，初学者较难进入“情境”。因此我们建议，不妨先读本书的《孔子言行篇》，获取对孔子其人的感性认识，这肯定有助于进一步阅读。比如读下面几章：
子曰：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。
孔子是有人生大格局的人。与重视功业成就的世俗之人不同，孔子对自己一生的总结中，没有说自己是殷商贵族的后人，没有说自己曾官至鲁大司寇，没有说自己曾删《诗》、作《春秋》，他不炫耀，不夸饰，不做作，只强调心灵成长的历程。这样的孔子，难道不值得我们深思吗？
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子是能坚守道德底线的人。孔子并非不愿“富且贵”，他多次想把自己推销出去，说“我待贾者也”，还说过“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”这样的话。但他却坚决不跨过“不义”这条红线，不像小人那样穷则无所不用其极。“君子固穷，小人穷斯滥矣”。这样的孔子，难道不值得我们尊敬吗？
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
孔子是能坚守理想并为之不断努力的人。孔子周游列国终不能用，还被人嘲讽为“知其不可而为之者”——明知做不成功还去傻傻坚持的笨伯。孔子为什么要做这样的笨伯？他说：“天下有道，丘不与易也。”而天下大乱，难道人人都去做与“鸟兽同群”的隐士吗？假如人人都袖手旁观、洁身自好，都不愿去改变这个世界，这个世界会自动变好吗？这样的孔子，难道不值得我们感动吗？
读了“孔子言行篇”，还可以读读《史记·孔子世家》，那里有对孔子更完整的介绍。你会发现，孔子不但是博学的人，坦荡的人，他还是率性洒脱、颇有幽默感的人。他与常人一样，有高兴之时，有哀痛之时，有自信爆棚之时，也有悲凉无助之时。亲其师方能信其道，大概我们亲近了孔子这位“至圣先师”，信其道会更容易些。
（二）修身养德
前文已经说过，今天读《论语》的意义，在于了解中国文化与修身养德，而后者的意义更重要。宋儒程颐说：
今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
简单地说，读《论语》最紧要处便在于“学做人”。钱穆先生说：
倘使诸位欲知古代之礼，可读《左传》；欲知古代文学，可读《诗经》。孔子只讲如何做人……诸位若能从此道路去读《论语》，所得必会不同。（《劝读<论语>和<论语>读法》）
怎样做人，用《论语》里的说法，就是要学做君子。本书《观人篇》较为集中地谈及了君子的问题（本书其他各“篇”也有所涉及），值得我们学习、反思与践行。比如下面几章：
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
君子胸怀坦荡，以成就他人为乐事。
子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
君子严于律己，宽以待人。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
君子不苟同于人，却能保持和谐的人际关系。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
君子清醒善察，不感情用事。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”
君子向至善靠拢，能不断反思、改正自己的过错。
也许有人会说，君子的道德水准高到难以企及，拒人千里之外，我们普通人达不到。毋庸讳言，君子的确是一种理想人格，连孔子本人都说“躬行君子，则吾未之有得”。抛开谦虚的因素，孔子大概也体味到了实现道德圆满的难度。不过，理想中君子的道德水准虽难以完全达到，却可以无限接近，至少也应如司马迁所言：“虽不能至，心乡（向）往之。”
所以，读《论语》日有所思、日有所进即可，读一章有一章的收获便已足够。如“心有戚戚焉”而尽力“躬行”，你便在通向君子的道路上了。
（三）慎思明辨
“学而不思则罔”。读《论语》也要慎思明辨，多一些思考与追问。比如读下面几章：
子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这样的“孝”一定合理吗？难道不必问“父之道”正确与否、合理与否吗？
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀！子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
如果没有生产力发展与制度进步，所谓“明君政治”真有如此效果吗？“小人”（人民大众）真的只能做无主见无意识的墙头草吗？
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
有种意见认为，把“成仁”看得比“求生”更重要，不对，是道德绑架。有种意见认为，前提是要不要做“志士仁人”，要做志士仁人，就一定要“杀身以成仁”。但还有种意见认为，孔子并没有说“一定要”，而只是说“有”。你怎样理解呢？
可见，把《论语》简单地看成金科玉律，懵里懵懂地亦步亦趋，是不行的。如果读《论语》而不思考，便尽信书则不如无书了。
（四）积累语言
《论语》中座右铭式的嘉言俯拾皆是，遇到“心有戚戚焉”的警句，抄写之记诵之，无疑十分有益。比如下面各章便很值得抄写记诵：
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
请你进一步抄写，争取抄写五十条，如能自行分类就更好。
四、拓展阅读书目
如果想进一步研习《论语》，建议读以下几部书：
《论语译注》。今人杨伯峻撰。正文分原文、注释、译文三部分，书末附《论语词典》。此书是最易得的权威版本，可作为《论语》的普及读本。
《论语集注》。南宋朱熹撰。此书是《论语》学史上最具影响力的著作。明清以降，几乎无人不读“朱注”。此书既注重探寻文句的本义，又注重义理的阐发，是作者穷尽毕生心血所著。如希望深入了解《论语》，可读此书。
《论语集释》。近人程树德撰。此书集古今《论语》注疏之大成，引录古籍600多种，取舍严谨，博而不滥，疏解详明。如希望对《论语》有更深理解与研究，可读此书。
商务印书馆“学生国学丛书新编”简介：
“学生国学丛书新编”，以商务印书馆 1926年至1948年期间陆续出版的“学生国学丛书”为基础新编而成。
新编主持人为北师大教授王宁老师，新编顾问为著名特级教师顾德希老师。
丛书原主编为王云五、朱经农，选注者多为当时教育界、学术界知名学者，如胡怀琛、叶绍钧、沈德鸿、傅东华、庄适等。
丛书提倡有指导的自学。丛书从“经、史、子、集”中甄选了在思想内容和语言艺术上均最有价值的著作，采辑足以表见其书、其作家之思想精神、文学艺术的精要篇章。
新编本秉承原丛书的编选理念，在充分尊重原选注者学术成果的基础上，结合当下读者需要，对原丛书从以下五方面进行了编订，以求为当代中学生提供国文课外阅读、自立攻求之用。
第一，改竖排为横排。
第二，变繁体字为简化字。
第三，订正文句的错、讹、脱、衍。
第四，对原书的注释进行了修改、加工、调整。
第五，撰写了新编导言，促进阅读者的思考和讨论，引发延展性学习，带动更多篇目和整本书的阅读。
“学生国学丛书新编”已出版第一批共十种：
《学生国学丛书新编》第二辑10种：
《韩愈文》《柳宗元文》《二晏词》《李后主词》《诗经》《礼记》《论语》《左传》《国语》《战国策》。
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