圣人处无为之事，行不言之教

    ——《道德经》辨解之九

    经曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成弗居。夫为弗居，是以不去。”（《道德经》第二章）后人对这段经文的误解，严重至断送《道德经》，因此必须仔细辨明。

    文字注释：

    【辞】《说文》曰：辞，说也。说者，释也

    【恃】《说文》曰：恃，赖也，负也。

    章句辨析：

    “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话的意思是说：天下都知道美之所以为美，是因为有丑相对照；都知道善之所以为善，是因为有恶相对照。关于这一节经文，我们需要辨明几个重要的问题。

    首先，老子讨论的一系列相对观念，都是处于相对世界的人，对事物的相对现象所产生的“相对认知”，而不是事物的本质有相对的分别。因为事物的本质是统一于大道本源，而无所分别的。

    其次，这些相对的观念，都是语言表达的“相对知识”，因此，它只能对后天太极阴阳世界的现象进行描述，而不能对先天太极世界进行描述，更不能对大道本体世界进行描述。

    其次，老子提出并论述这些相对的观念，并非要建立“二元对立”的“辩证法”，而是恰恰相反，是为了提醒人类不要陷入这个相对的现象世界，并受困于这些相对的观念而不能自拔。对这一点，史上所有注释家，无一人能够揭示出来。相反，无不将老子的这些论述认定为朴素的“辩证法”。《道德经》如果只是朴素的“辩证法”，那就毫无价值可言。今日，我要奉老子的名，向世人揭示，老子的哲学绝非“二元对立”的“辩证法”，乃是一元三界，一体二用，“三生万物”的自然真理，或者说是超越哲学的神圣宗教，《道德经》是普天之下全人类的救世宝典。认为老子哲学是“辩证法”，乃是以“易”解道，犯了原则性错误。老子不言“易”，他说“万物负阴抱阳”明确指出了后天世界乃是太极（物体）阴阳三者的构造，而不是一阴一阳二者的构造。

    “有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随。恒也。”这句经文，承接上句进一步补充提出一系列相对观念，来说明凡是有限世界的相对观念，都是，而且总是相辅相成的，没有绝对。老子不惜笔墨做这样的罗列，是要对人提出严肃的忠告，不要被普遍而永远存在的相对观念所困。这就为下一句经文做了预备。如果认定老子提出这些相对观念，是为了建立“二元对立”的“辩证法”，那么，下一句经文就不能成立。

    “是以圣人处无为之事，行不言之教。”这句经文是对上两句经文的应承，意思是说：圣人不会被现象所迷惑，更不会随那些相对的观念左右忙碌，而是只做一件事，那就是“无为”之事，也就是“行不言之教”这件事。圣人“处无为之事”与“行不言之教”是一码事，因为后文指出，具体“有为”的事不用圣人去做。关于“处无为之事”，都解释为按自然规律办事而不乱作为。这样解释虽不全错，但有不对之处。自然规律在有限世界的主要表现是“有为”，而不是“无为”，因此，说按自然规律办事，没有包含大道本体的事，即“道”家的事，也就是“无”相对的、统一的事，就是“善者吾善之，不善者吾亦善之，信者吾信之，不信者吾亦信之”（《道德经》四十九章），“为天下浑其心”（《道德经》四十九章）这件事。再者，按自然规律办事，普通人也得遵行，晚上能耕田吗？不能。所以说，“圣人处无为之事”一定是普通人难于做到，而需要圣人带领才能做到的事。

    “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成弗居。夫为弗居，是以不去。”这句经文对照上句“无为之事”提出了不需要圣人去做的、天地间的“有为之事”，意思是说：（你看）万物生长收藏而不言语，生也不为自己所有，做也不自恃，做成了也不居功。正因为不居功，所以生生不息，不会失去。可见，大道为人类准备了一切所需，圣人不用苦心操劳，所要做的，就是教导好人民知“道”、遵“道”、向“道”，最终归“道”，也就是上文所说的“行不言之教”。圣人“行不言之教”，就为下一章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱……”做了预备。

    经文意译：

    本章经文的意思是：天下都知道美之所以为美，是因为有丑相对照；都知道善之所以为善，是因为有恶相对照。又如有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随，总是这样的。圣人则不会被上述这些现象所迷惑，更不会随那些相对的观念所左右，而是只做一件事，即“无为”之事，就是“行不言之教”。（你看）万物生长收藏而不言语，生也不为自己所有，做也不自恃，做成了也不居功。正因为万物不居功，所以能够世代相传，不会失去。

    感动联想：

    这段经文被误解最为严重，主要有两点：一是将老子的哲学误解为“二元对立”的“辩证法”，彻底毁灭了《道德经》的价值。今日必须拔乱反正，还老子道教一元三界，一体二用，“三生万物”的本来面目。

    二是“不言之教”被误解忽视。对于“不言之教”，有的解释是说要顺应人心而不进行言语教化，有的不做解释，是说“不言”的教导，有的解释为“身教”。不进行言语教化的理解是对的，因为言语的教化，都是相对知识的教化，这不是圣人要做的事。但是，何为“不言”的教导，必须说清楚。所谓“不言”的教导，就是绝对知识的教导，即关于“大道”的教导，按现代的话说，就是称之为“道教”的宗教。当然，真正的“道教”是老子的大道之教，而不是别人的“法术”之教。对于道教，必须始终坚持唯有老子，唯有《道德经》。

    这一章的意思也可以和基督教《圣经·创世纪》对照理解。上帝所造的人，在未吃“智慧果”而不能分别善恶之前，秉承上帝的气息（圣灵）具有纯洁浑一的神性，只是在吃了智慧果之后，能够分别善恶美丑了，便遗失了纯洁浑一的神性，堕落为有相对观念的人，苦难就随之而来。这样的人需要圣人的教导和挽救。以色列人的《旧约》一直误以为“神”是选边站的，直到耶稣道成肉身降世，现身说法，告诫以色列人悔改，认识到神不选边，而是既让太阳照好人，也照歹人。而且教导以色列人要“爱你的仇敌”。耶稣的这些教导与老子的教导完全吻合。