很多人对书法或传统的兴趣是从千字文开始的，这篇朗朗上口、通俗易懂、富于教育意义的文章据传由南北朝时的周兴嗣一夜之间编成，须发尽白，传播至今约1500年了，历代书家大都曾写过，版本绝多。虽然文字不难，但还是有不少文字现代人看起来似懂非懂，且常常有误解，因此找到这篇《千字文释义》，供大家观摩学习。
各朝各代由于避讳的原因，文字互有出入。
千字文释义
汪啸尹先生纂辑 孙谦益先生参注
（江都叶敬义方氏书本文、歙西徐士业建勋氏校刊）
梁勅员外散骑侍郎周兴嗣次韵
梁，郡名，即今归德府。武帝初封梁公，进爵为王，后篡齐位，因以为国号。勅者，君令臣之辞。员外者，官有常员，于常员之外，又设是官，比于正员，故云员外也。散骑侍郎，官名，隶门下省。其官始于秦时，在乘舆左右，骑而散从，无常职。汉因之，以为加官，有常侍、侍郎等号。至魏时，始插貂珰、掌规谏。又置员外焉。梁初自为散骑省，后仍隶门下，乃文学侍从之臣也。周姓，兴嗣名。次，比也。韵，声之谐者。盖以此千字，编制集成文，而比之于韵，使读者谐于口也。
○按：《梁史》：兴嗣字思纂，陈郡项人。上以王羲之书千字，使兴嗣次韵为文。奏之称善，加赐金帛。《太平广记》云：“梁武帝教诸王书，令殷铁石，于大王书中，搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。帝召兴嗣，谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白。赏赐甚厚。”
天地玄黄，宇宙洪荒
《易·乾卦》云：“天玄而地黄。”《淮南子》云：“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。”洪，大也。荒，草昧也。扬子云：“洪荒之世。”言开辟之初，其时则草昧也。○此一节，为下十二节之纲领。
日月盈昃，辰宿列张
天地既开辟，则有日月星辰垂象于上矣。日，阳精。月，阴精。盈者，月光满也。昃者，日西斜也。月至望则盈，日过午则昃。辰者，日月所会之次，分周天为十二宫，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。宿者，日所躔之星也。盖日行于天，其所当度之星，取而识之，名之曰宿，凡二十有八焉。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿：奎、娄、胃、昂、觜、参；南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸是也。列，陈也。张，布也。谓辰宿陈布于天也。《淮南子》云：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”
寒来暑往，秋收冬藏
闰馀成岁，律吕调阳
日月运行于天，而辰宿纪其次舍度数。于是日行一周天，而为一日。月行二十九日有奇，与日相会，而为一月。积三月而成时，积四时而成岁焉。冬之气寒，夏之气暑。《易》云：“寒往则暑来，暑往则寒来。”言四时相代也。万物生于春，长于夏，收于秋，藏于冬。言秋冬而春夏在其中矣。四时既定，又以其余日，置而为闰。盖三十日为一月，十二月为一岁，是每岁有三百六十日也。然而天气一周，则不止于此。自今岁立春之日，至来岁立春之日，共三百六十五日有奇，是每岁余五日有奇。此谓之气盈，又谓之大余，至于三十日为一月，则又不足。自今月合朔之时，至来月合朔之时，约二十九日有半，故有小尽之月。积至终岁，则少五日有奇，此谓之朔虚，又谓之小余。合二者计之，则每岁余十日有奇。三岁约余一月，五岁约余二月，八岁约余三月，而春入于夏矣。积至十七岁，约余六月，而夏反为冬，冬反为夏，寒暑变易，而岁不成矣。于是唐尧置为闰月，以归其余。《书·尧典》云“以闰月定四时成岁”是也。岁时既成，而春夏得阳气，秋冬得阴气。又恐其有差错，于是用律管以候之。《汉书·律历志》云“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内卑外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案律而候之。气至者灰去。”若此，则节令不爽，而阴阳之气和矣。是律吕者，所以调和阴阳。言阳而不言阴者，省文以就韵也。律吕始于黄帝。命其臣伶伦，取嶰谷之竹，截以为筒，阴阳各六。六阳管为律，黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射是也。六阴管为吕，大吕、夹锺、仲吕、林锺、南昌、应锺是也。黄锺长九寸，应十一月。大吕长八寸三分有奇，应十二月。太簇长八寸，应正月。夹锺长七寸四分有奇，应二月。姑洗长七寸一分，应三月。仲吕长六寸五分有奇，应四月。蕤宾长六寸二分有奇，应五月。林锺长六寸，应六月。夷则长五寸五分有奇，应七月。南吕长五寸三分，应八月。无射长寸八分有奇，应九月。应锺长四寸六分有奇，应十月。
云腾致雨，露结为霜
阴阳之气既调，于是阳气则蒸而为云雨，阴气则凝而为霜露。《说文》云，“云，山川气也。”腾，升也。致者，使之至也。《释名》云，“雨，水从云下也。”盖云升于天，所以致雨。《礼记》云“天阵时雨，山川出云”是也。蔡邕《月令》云：“露者，阴之液也。”结，凝也。《易·坤》卦云：“履霜坚冰，阴始凝也。”盖霜露本一物，其润泽则为露，其凝结则为霜。《诗·秦风》云“白露为霜”是也。此言四时之中，有阳气为云雨，以生万物，有阴气为霜露，以成万物，而后岁功乃成。上句言阳，下旬言阴也。
金生丽水，玉出昆冈
剑号巨阙，珠称夜光
上文言天时备矣，然后地利兴焉。地生万物，而莫贵于宝，故先言之。金，黄金也。丽水，在今云南丽江府，一名金沙江。金生水底沙中，土人淘而出之。昆，昆仑山也，在今西番。《尔雅》云：“山脊曰冈。”又云：“西北之美者，有昆仑之墟，璆琳琅玕焉。”则此山出玉者也。剑，兵器。巨阙，宝剑之名。越王允常，令欧冶子铸宝剑五：巨阙，次纯钩、湛卢、莫邪、鱼肠。珠者，蚌之精，珠之美者，入夜有光。《搜神记》云：隋侯见大蛇伤，救之。后蛇衔珠以报，夜光可以烛堂。故历世称焉。
果珍李柰，菜重芥姜
至于草木之美者，则有李柰芥姜之属，举一二以该其余也。木实之可食者曰果。珍，重也。《本草》云：“李味酸甘，去痼热，调中”、“柰味苦，补中焦，和脾”，皆果之美者。草之可食者曰菜。《本草》云：“芥味辛，除肾邪，利九窍，明耳目”、“姜味辛，通神明，去臭气”，皆菜之美者也。
海咸河淡，鳞潜羽翔
至于水之大者，则有河海，而虫鱼鸟兽不可胜举，总以见地之广生也。海者，众水所归之壑。《博物志》云：“天地四方，皆海水相通，地在其中”，“总而言之，谓之四海”。海水味咸，故曰海咸。河，水名，出今西番朵甘思西鄙。有泉百余泓，名星宿海，此其源也。东北流至积石山，始入中国。又东北出塞外，又转而南入中国，至今河间府界，分为九河，而入于海，此古道也。今则南徒，与淮合流，至淮安府界入海。河水味淡，故曰河淡。鳞，鱼甲也。潜，藏也。羽，鸟毛也。翔，飞也。言鱼藏于渊，鸟飞于天也。
龙师火帝，鸟官人皇
始制文字，乃服衣裳
上言天地变化，无不具备。于是人生其间，备三才之位，自洪荒之世，三皇五帝，传至三代，而后为极盛也。师，官也。太昊伏羲氏时，龙马负图出于河，因以龙纪官。《尔淮》云：“帝，君也。”上古之世，燧人氏为君，始钻木取火，教民烹饪焉。少昊氏时，有凤鸟至，因以鸟纪官。《春秋左传》云：大昊氏以龙纪官，为龙师而龙名。少昊氏以鸟纪官，为鸟师而鸟名。按史，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。又命其臣朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，大庭为居龙氏，浑沌为降龙氏，阴康为土龙氏，栗陆为水龙氏。此大昊之官也。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，分司也；伯赵氏，司至也；青鸟氏，司启也；丹鸟氏，司闭也；祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五雉为五工正，九扈为九农正。此少昊之官也。皇，大也，言其为天下之大君也。上古之世，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，是谓三皇。言人皇而不及天、地，举一以该其二也。始，初也。制，造也。上古结绳而治，伏羲始造文字，其制有六：象形、会意、假借、指事、转注、谐声是也。乃者，继事之辞。服，身之饰也。上曰衣，下曰裳。《白虎通》曰：“衣，隐也。裳，障也。所以隐形，自障蔽也。”上古之民，衣鸟兽之皮，至黄帝命其臣胡曹，始作衣裳。
推位让国，有虞陶唐
嗣是而尧舜，则以禅让而有天下。推，使之去已也。让，以之与人也。位，君位也。国，土地也。虞，舜氏因以为有天下之号。尧初封陶，后封唐，故称陶唐氏。陶，今兖州府定陶县。唐，今平阳府。尧在位七十载而禅于舜，舜在位五十载而禅于禹。此言尧、舜以天子之位、土地之富，推让以与人也。
吊民伐罪，周发殷汤
嗣是而汤武，则以征诛而得天下。吊，慰也。伐，正其罪而讨之也。周，武王有天下之号。发，武王名。殷，亳都也。契封于商，其后成汤灭夏，因以为有天下之号。至盘庚迁于殷，则兼称殷。此言殷汤，据其后而言也。禹受舜禅而有天下，传四百余年。其后王夏桀无道，成汤放之南巢，而代其位，传六百余年。其后王殷纣无道，武王诛之，而代其位。此言汤、武慰安夏、商无罪之民，而诛伐有罪之桀、纣也。○坊本作“商”，今从古本作“殷”。
坐朝问道，垂拱平章
承上三节而言。朝，朝廷也。道，理也。自上至下曰垂。拱，敛手也。《书·武成》云：“垂拱而天下治。”言垂衣拱手而治也。平者，正之使不倾。章者，明之使不昧。《尧典》云，“平章百姓。”此总言上文。诸君皆坐于朝廷，访问治道，垂衣拱手，平正章明，以治天下。言其有道之形容也。○按古之人君，皆立朝以听政，至秦尊君抑臣，始有坐朝之礼。此云“坐朝”，亦据后世而言之耳。○“朝”，平声。
爱育黎首，臣伏戎羌
遐迩一体，率宾归王
此言其德泽之及于人者。育，养也。黎，黑也，首，头也。人首皆黑，故称民曰黎首。臣，事之也。伏，屈服也。戎者，四裔之一。羌者，西戎之一种。言上文有道之君，皆爱养中国之民。至于外裔，亦能屈服而臣事之，使不叛也。上句言中国，下句言外裔。遐，远也，承上文“戎羌”而言。迩，近也，承上文“黎民”而言。体，身体也。率，偕也。宾，服也。归，往也。王，君也。《说文》云，“天下所归往也。”言远而外裔，近而中国，有道之君，视之如一身然。无远无近，皆被其泽，故民相率服从，而归往于我王也。
鸣凤在竹，白驹食场
化被草木，赖及万方
此言其德泽之及于物者。鸟出声曰鸣。凤，灵禽也，有道则见。《孔演图》云：“凤非竹实不食。”驹，马之小者。白，言其色。场，治谷之地。《诗·小雅》云：“皎皎白驹，食我场苗。”仁风动物曰化。被，及也。赖，利也。《春秋左传》云：“万，盈数也。”方，谓东西南北。万方，则尽乎天下矣。极言有道之君，仁德及物，如凤如驹，尽得其所。至于草木，亦皆被化，而利赖万方，无一物不蒙其泽也。○古本作“在树”，今作“在竹”，从之。
右第一章。
此章言天地人之道，为千字文之发端。首节从天地初辟之时说起，见自有天地之由来。第二节至第四节，承首节天道而言。天有日月星辰、云雨霜露，以成四时二气，见天道之大也。第五节至第七节，承首节地道而言。地之生物，有金玉珠宝之异、山川草木之盛、鸟兽虫鱼之繁，见地道之广也。第八节至第十三节，承首节宇宙而言。洪荒以来，三皇、五帝、三王，开物成务，以前民用，仁民爱物，以广德泽，见人事之盛也。
盖此身发，四大五常
恭惟鞠养，岂敢毁伤
此以下，言学者修身之事。盖，发语辞。四大，地、水、火、风也。《圆觉经》云：“此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”是也。五常，仁、义、礼、智、信也。恭，敬也。惟者，专辞。鞠，即养也。岂敢，犹云不敢。毁，坏也。伤，损也。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”言此身发乃父母所鞠养，而不敢损坏也。此将言修身之事，故先言身之至重，以见其不可不修。外而形体，则有四大；内而心性，则有五常。修身者惟修其五常之德，而后能不亏四大之体。盖不敢毁伤者，在四大：而所以不毁伤者，在修其五常也。
女慕贞洁，男效才良
虽男女有异，而五常之修一也。慕，爱也。贞潔，正而静也。效，法也。才，有能者。良，有德者。
知过必改，得能莫忘
罔谈彼短，靡恃己长
此与下节，皆言修五常之事。改，更也。得，求而获之也。能，有诸己者也。忘，失也。言于五常而有过失，则必改之；于五常而有所能，必守而勿失也。罔者，戒之之辞。谈，言也。彼者，对己而言。短，即过也。靡，无也。恃者，矜夸之意。长，即能也。言人于五常而有过，则不诋之；己于五常而有所能，则不矜之也。
信使可复，器欲难量
信，实也。覆，复验也。言与人约信，务为诚实，使可以复验，则言不妄矣。器，量也。量，度也。言人之器量，欲其广大，使人难以度量。恃已之长，则人得而测之矣。○“量”，平声。
墨悲丝染，诗赞羔羊
此言修五常者，欲其纯一而不杂也。墨，姓，名翟。悲，痛而泣之也。丝，蚕所吐也。以色加素曰染。墨翟见染丝者而泣曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”《诗·召南·羔羊》之篇。赞，美之也。羔，羊之小者。羊，畜名。《诗》云：“羔羊之皮，素丝五紽。”按《诗》本义，美大夫之节俭正直。此引《诗》，则但取羔羊素丝，其色之纯一耳。
景行维贤，克念作圣
德建名立，形端表正
景，仰也。行者，事之迹也。《诗·小雅》云：“景行行止。”“维”与惟同。贤者，能修五常之善人也。言此善人，当景仰而效法其行事也。克，能也。念，思也。作，为也。圣者，不思不勉，自合于五常之人也。《书·多方》篇云：“惟狂克念作圣。”言人能以五常之道，思之于心，而力行之，则可以造于圣人之域也。德，即五常之德。建，即立也。名，贤人、圣人之名也。形，体也。端，即正也。立木以示为表。形端则影亦端，表正则影亦正。言此贤圣之人，惟能建立五常之德，因以有圣贤之名，如形表之端正，则影自随之而不爽。盖修德者，必有名誉，而人不可以不效法之也。○“行”，去声。
空谷传声，虚堂习听
祸因恶积，福缘善庆
空，即虚也。谷，两山中之相夹处。传，续也。堂，屋之高大者。习，重也。听者，耳所闻也。言声在空谷之中，则相传续而不已；在虚堂之中，则声发于此，响应于彼，使听者重复也。祸，灾殃也。恶，悖于五常之事也。积，累也。言恶非一端也。缘，即因也。善者，修五常之事也。庆者，善之著也。言天之降祸于人，必因其悖于五常，为恶多端而然。天之降福于人，必因其能修五常，善著于身而然也。○上节言人事之不爽，修德必获令名，如影之随形表。此节言天道之不爽，为恶得祸，为善得福，如响之赴声也。
尺璧非宝，寸阴是竞
天道人事，不爽如此，而人当力行其五常矣。尺，度名，十寸为尺。壁，玉之圆者。宝，贵之也。寸，亦度名。阴，日影也。竞，争也。昔禹惜寸阴。《淮南子》云：“圣人不贵尺之壁，而重寸之阴。”此言尺壁至重，而不以为宝，惟以寸阴当争。而孜孜然修其五常，惟日不足也。
资父事君，曰严与敬
上言五常之当修，而所谓五常者，在于人伦之内。盖仁为父子之德，义为君臣之德。长幼之有序，即礼之德；夫妇之有别，即智之德，而信又为朋友之德也。此下十四节，皆言人伦。而人伦之中，莫大于父子君臣，故又别而言之。资，藉也。事，奉也。严者，畏惮之意。敬，心无所慢也。《孝经》云：“资于事父以事君而敬同。”又云：“孝莫大于严父。”言用事父之道，即可以事君，其严惮恭敬之心则同，盖移孝以作忠也。
孝当竭力，忠则尽命
善事父母为孝。当，合也，谓理合如是也。竭，亦尽也。《论语》云：“事父母能竭其力。”尽己之心为忠。《论语》云：“臣事君以忠。”言忠臣之事君，有死无二，尽己之命而不惜也。“孝”，承上“资父”而言；“忠”，承上“事君”而言。
临深履薄，夙兴温凊
上言忠孝之道，而事君即资于父，故此又专言孝也。临，莅也。深，深渊也。履，践也。薄，薄冰也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”夙，早也。兴，起也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”温者，使之暖也。凊者，使之凉也。《曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”此言“严敬”之实。子之事亲，谨畏小心，如临深渊，而践薄冰。夙兴夜寐，冬温夏凊，而后为孝也。
似兰斯馨，如松之盛
川流不息，渊澄取映
孝为百行之原。能孝于亲，则为有德之人矣。故设喻以赞美之。似、如，皆比也。兰，香草也。《易·系辞》云，“其臭如兰。”斯，语辞。馨，香也。松，木名。盛，茂也。松至冬而不凋，故云盛。川，水之流者。流，行也。息，止也。渊，水之止者。澄，清也。映，照也。水清而可以照物也。言其德之馨香则如兰，其德之茂盛则如松。其德纯常而不间断，则如川之流而不止；其德洁清而无污染，则如渊之清而可照也。
容止若思，言辞安定
容，貌也。止者，对作而言，一身之举动也。心所运曰思。人有思者，貌必沉静。“若思”者，喻其容之肃也。言，语也。辞，说也，言之成文者也。安定，亦沉静之意。《曲礼》云。“毋不敬，俨若思，安定辞。”言有德之人，其貌、言如是也。
笃初诚美，慎终宜令
笃，厚也。初，始也。诚，信也。美、令，皆善也。慎，谨也。终者，事之成也。宜，当也。言人有德者，能厚之于始，信为善矣。又当谨之于终，而后为德之成也。盖人少则慕父母，诚厚于始也。及知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子，仕则慕君，善于终者鲜矣。惟终身慕父母者，乃为大孝。故勉人修德，当终如其始也。
荣业所基，籍甚无竟
学优登仕，摄职从政
上言孝成而德备，事父之道尽矣，然后可资之以事君焉。此以下，言事君之事。荣，显荣也。业，事业也，即下“摄职从政”，仕者之事也。基，本也。籍者，有声誉也。甚，太过也。《汉书·陆贾传》云：“名声籍甚。”竟，已也。学，讲习讨论也。优，有余也。登，升也。仕，为官也。摄，治也。职，官所掌之事也。从，就也。政，国政也。言能孝而有德，则异日事君，显荣之业，皆本于此。盖孝德之人，必有名誉以闻于上，籍甚而不已焉。又必俟学古有获之后，知所以致君，知所以泽民，然后可升于朝，而为官、而治理政事也。《论语》云：“学而优则仕。”
存以甘棠，去而益咏
存，留也。甘棠，木名，《草木疏》云：“今棠梨也。”去，离也。而，转语辞。益，增也。咏，歌也。昔召公循行南国，尝止于甘棠树下。后人思其德，因爱其树，而不忍伐。其诗云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”言人臣之事君，必当体君心以爱民。亦如召公之去南国，而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也。
乐殊贵贱，礼别尊卑
上言父子君臣之伦，至此又推其类而尽言之，因以此二语为发端，言五伦之中，有贵有贱，有尊有卑，而先王制礼作乐，所以殊异而分别之也。
上和下睦，夫唱妇随
上，即尊贵者。下，即卑贱者。和，谐也。睦，亲也。言五伦虽有贵贱、尊卑、上下之不同，而皆以和谐亲睦为善也。五伦之中，始于夫妇。夫者，男子之称。《尔雅》曰：“女子已嫁日妇。”妇之言服也，服事于夫也。唱，导也。随，从也。夫理外事，导之于前；妇为内助，从之于后也。
外受傅训，入奉母仪
诸姑伯叔，犹子比儿
此推父子之伦而广言之。外者，出而在乡党之间。受，承也。傅，师也。训，教也。入，进也，进于家内也。奉，亦承也。仪，范也。言外而在乡党，则承师之教训。入于其家，则奉母之仪范也。诸，众也。父之姊妹曰姑。父之兄曰伯，父之弟曰叔。犹，同也。比，并也。《礼·檀弓》篇云：“兄弟之子，犹子也。”言兄弟所生之子，与己子同，而得比并于儿也。上文止言“资父”，而父子之伦有所未尽。与父同尊者，有师焉；与父同亲者，有母焉。以及诸姑伯叔，皆从父以推者也。至于兄弟之子，则从予以推者也。而父子之伦全矣。○古者民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之是也。《礼·檀弓》篇云：“事亲服勤至死，致丧三年。事君服勤至死，方丧三年。事师服勤至死，心丧三年。”盖师与父并重。后世师道不讲，唐韩愈作《师说》，举世皆非之。风之不古也久矣。
孔怀兄弟，同气连枝
此言兄弟之伦。孔，大也。怀，爱也。《尔雅》云：“男子先生为兄，后生为弟。”同，共也。气，父母之气也。连，合也。木生条曰枝。言兄弟当大相友爱。盖形虽分，而同受父母之气，犹木有歧枝，本合于一本也。
交友投分，切磨箴规
此言朋友之伦。交，相合也。友，朋友也。投，托也。分，情分也。切，割也。磨，砺也。治骨角者，既切而复磋之；治玉石者，既琢而复磨之。《诗·卫凤》云：“如切如磋，如琢如磨。”喻为学者，已精而益求其精也。有所讽谕，以救其失者为箴。规，戒也。言朋友之合，以情相托。平日为学，则切磋琢磨，相勉以求其精。至于有过，则讽谕规戒，相救以正其失也。○“分”，去声。
仁慈隐恻，造次弗离
上言五伦备矣，而五常之德，犹未明指之也，故于此详言之。此言仁之德也。仁者，心之德，爱之理。慈，爱也。隐，痛之深也，恻，伤之切也。《孟子》云：“恻隐之心，人皆有之。”造次，急遽苟且之时。弗者，禁止之辞。离，去也。言仁主于爱，而遇不忍之事，则伤之切而痛之深。此乃人之本心，虽当急遽苟且之时，而不可舍去也。按：仁、义、礼、智、信，为五常之德，而仁、义为大，故明指之。犹上文五伦，亦以君臣父子为大也。然仁、义二者，而仁包四德，尤大于义，故又别而言之。犹上文君父并重，而事君之道，资于事父，又以孝为本也。虽其文有详略，而理实贯通，先后差次，截然不紊。读者宜熟玩之。
节义廉退，颠沛匪亏
此言义、礼、智、信之德。有所守而不变，谓之节，信之德也。义者，心之制，事之宜也。廉，有分辨，智之德也。退，谦让也，礼之德也。颠沛，倾覆流离之际。匪，非也，亦禁止之辞。亏，缺也。言义、礼、智、信之德，皆人所不能无。虽当倾覆流离之际，而不可亏缺也。《论语》云：“造次必于是，颠沛必于是。”
性静情逸，心动神疲
此总上文五常之德而言。盖天以仁、义、礼、智、信之德，赋之于人为性。情者，性之发也。心，载性者也。神者，心之灵也。静者，止于五常而不动也。逸，安也。反于静者为动。疲，劳之极也。言人之修五常者，其性止于仁、义、礼、智、信，而所发之情皆安。其不修五常者反是，心为外物所动，而劳敝其神也。
守真志满，逐物意移
守，操守也。真者，性之正也。言仁、义、礼、智、信，乃人之真性也。心之所之谓之志。满，足也。逐，引之而去也。物，外物。声色嗜欲之类，所以动其心者。意者，心之所发也。移，即动也。此申上节而言。性静情逸者，守其仁、义、礼、智、信之真性，为能充满其志，而无所亏欠。心动神疲者，盖为声色嗜欲外物所动，引之而去。而意以移，因不能守其五常也。
坚持雅操，好爵自縻
此又总承上文而结言之。坚，固也。持，即守也。谓之坚持，必性静情逸，守其真而志满，不逐于外物，而心动神疲也。雅，常也。操者，所守之德，即五常也。好，美也。爵，位也，糜，系也。言人能固守五常，则为有德之人。王者必举而用之，而美位自系于其身矣。《易·中孚》卦云：“我有好爵，吾与尔縻之。”此言“自縻”，谓己之修德所致，即自求多福之意。所以深勉乎人也。○“操”，去声。
右第二章。
此章言君子修身之道。惟修其五常，则不毁伤其身，因推类而举君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，为五常所属，终则指仁、义、礼、智、信之五德，而勉人固守之也。
都邑华夏，东西二京
背邙面洛，浮渭据泾
此以下，言王者之事。此言王者京都之大也。《帝王世纪》云：“天子所宫曰都。”邑，县也，又王都亦称邑。《诗·商颂》云：“商邑翼翼。”此所谓邑，乃王都之邑也。华，文明之象。夏，大也。中国谓之华夏，言其文明而大也。京，亦大也。王者所居之国也。周之成王，营洛邑为王城，及乎平王东迁，居焉。东汉光武亦都之，谓之东京，即今河南府是也。周之武王都于镐京，秦都于咸阳，西汉都于长安，谓之西京，即今西安府是也。背，后也，在国之北。面，前也，在国之南。邙，山名。北邙，山也，在今河南府城之北。洛，水名，源出今商州洛南县家岭山，东流经河南府城之南，又东至巩县入河。此句承上东京而言，邙山在东京城北，洛水在东京城南也。浮，泛也。据，依也。渭，水名，出今临洮府渭源县鸟鼠山，东流至西安府华阴县入河。泾，水名，出今平凉府岍头山，东南流至西安府高陵县入渭。此句承上西京而言，西京左泛渭流而右依泾水也。盖言王者之都，以二京为最，而二京之山川形胜如此也。
宫殿盘鬰，楼观飞惊
图写禽兽，画彩仙灵
丙舍傍启，甲帐对楹
肆筵设席，鼓瑟吹笙
升阶纳陛，弁转疑星
右通广内，左达承明
此言王者宫室之壮。《尔雅》云：“宫谓之室。”古者以宫为室之通称，后世专以称天子之室焉。殿，堂之高大者，秦始皇始作之。盘，屈曲之貌。郁，茂盛之貌。楼，《说文》云：“重屋也。”《尔雅》云：“观谓之阙。”《释名》云：“观者，于上观望也。”皆屋之最高者也。飞，鸟飞也。《诗·小雅》云：“如翚斯飞。”惊，骇也。言楼观之高，势若飞然，而骇人之目也。图、写，皆画也。飞曰禽，走日兽。以五色状物之形曰画。彩，色也。《释名》云：“长生不死曰仙。”灵，神也。言此宫殿楼观之中，皆以彩色图画飞禽走兽及神仙之形于内也。丙，干名。舍，屋也。《天官书》云“亥为天门，巳为地户。”丙舍于巳，故凡地户俱称“丙舍”。魏锺繇帖云：“墓田丙舍。”傍，侧也。启，开也。言丙舍之门，开于其侧也。甲者，干之首。帐，《释名》云：“张也。”张施床上也。《汉武故事》云：“上以琉璃珠玉、明月夜光，杂错珍宝为甲帐，其次为乙帐。”对，当也。楹，柱也。肆，陈也。设，置也。重曰筵，单曰席。古人籍地而坐，筵、席皆坐之具也。鼓，动之也。瑟，乐器，状如琴，有二十五弦。以口嘘气曰吹。笙，亦乐器，以匏为之，列管于匏之中，又施簧于管端，以出其声也。升，登也。阶，级也。纳，入也。陛，即阶也。堂之高者去地远，故设阶陛，所以升堂者也。弁，冠名。《白虎通》云：“弁之为言攀，持发也。”有爵弁、韦弁、皮弁等制。转，动也。疑，似也。《诗·卫风》云：“会弁如星。”此句承上“阶”、“陛”而言。登阶入陛者，其弁动移如星之多，则阶陛之广可知，甚言以形容之也。言舍之以丙为次者，其门开于侧，当柱则施甲帐。又陈设筵席，而作乐于其间。其阶陛之广，登纳者弁若星然，不可胜数也。东为左，西为右。通，即达也。“广内”、“承明”，皆殿名。《三辅黄图》云：“建章宫中，西则广内殿。”又云：“未央宫有承明殿。”此二句，总上文而言宫室之大。其右则直通于广内，其左则直达于承明也。○“观”，去声。
既集坟典，亦聚群英
言此宫殿楼观之中，《坟》《典》藏焉，群英会焉。既者，已事之辞。集，即聚也。《坟》，《三坟》也。《典》，《五典》也。《三坟》，载三皇之事者也。《五典》，载五帝之事者也。《春秋左传》云：“楚左史倚相，能读《三坟》《五典》。”书莫古于《坟》、《典》，故举此以该群书也。亦，又也。群，众也。才德出众之人谓之英。
○此节为下六节纲领。
○按：古《三坟》已不可考。至宋元丰中，张商英得于唐州北阳氏家。其书为《山坟》、《气坟》、《形坟》三篇，言多诞妄，盖伪书也。《五典》，即《书经》“《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》”五篇。
杜稿钟隶，漆书壁经
此节承上文《坟》、《典》而言，见书籍之多也。杜，杜度也。锤，锺繇也。稿，草稿也，凡作文稿，多用草书，故谓草书为稿。汉章帝时，杜度善作草书。隶，贱者之称。秦始皇时，程邈始变古文篆书为隶。以其简捷，便于徒隶，故谓之隶。魏锺繇善作此书。漆，木液可饰器者。古人无墨，以漆书字于竹简之上。书者，载籍之通称。壁，墙也。经，《六经》，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》是也。此所谓经，乃《书经》也。始皇焚书时，孔子八世孙腾，藏《书经》于壁中。至汉时，鲁共王坏孔子旧宅得之，谓之《古文尚书》。言书籍之多，有草书者，有隶书者，有漆书者，有若壁中之古文者。盖篆书不可胜数也。○按：隶书即今真书。《书苑》云：“割程邈隶，取二分，割李斯篆，取八分，为八分书。”则今之称隶者，八分书也。古之称隶者，乃真书也。又《唐六典》“校书郎正字”，“体有五”，“四曰八分书，石经碑碣所用；五曰隶书，典籍表奏公私文疏所用”。则隶之为真书无疑矣。
府罗将相，路侠槐卿
户封八县，家给千兵
高冠陪辇，驱毂振缨
世禄侈富，车驾肥轻
自此以下五节，俱承上文“群英”而言。此节言“群英”禄位之尊富也。府，《风俗通》云：“聚也。”公卿牧守之所聚也。罗，列也。将相，文武臣也。路，道路也。侠，与“夹”同。《周礼》六卿：冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。汉九卿：太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、鸿胪、宗正、司农、少府也。《周礼》建外朝之法，面三槐，三公位焉；左九棘，孤卿大夫位焉。言槐而不言棘，言卿而不言公孤大夫，省文也。户，民家也。封者，使食其所入也。县，《释名》云：“悬也。悬于郡也。”家，将相公卿之家也。给，予也。兵，士卒也。陪，侍也。辇，天子之车也。驱，驰之也。毂，车轮也。振，动也。缨，冠系也。“驱毂”，承上“陪辇”而言。“振缨”，承上“高冠”而言。父子相继为世。禄，俸也。言此将相公卿之子孙，皆得食祖父之禄，而世世相承也。侈，奢也。富者，饶于财也。驾，《说文》云：“马在轭中也。”肥，《说文》云：“多肉也。”轻，疾也。肥言其马，轻言其车也。言此群英，在将相公卿之位者，其所封之户，有八县之广，而给其家者，有千兵之多。出则驱其车轮，以侍天子之辇而行，而所戴之高冠，以车驰而振动其缨。其冠服之美盛如此。至于子孙，亦得世食其禄，奢侈富足，驾肥马而乘轻车也。○按：自秦罢封建，汉初复分王子弟，后惩七国之祸，膺封爵者，止食其邑之户。然东汉吴邓之功，所封不过四县。晋惟羊祜，得封五县。兹云八县，未知何所指也。又重臣之有勋德者，给兵以为从卫，其数多寡不同。如晋卫瓘、陆玩等，皆给千兵。恩礼之盛，无逾此矣。○“将”、“相”，并去声。
策功茂实，勒碑刻铭
磻溪伊尹，佐时阿衡
奄宅曲阜，微旦孰营
桓公匡合，济弱扶倾
绮回汉惠，说感武丁
俊乂密勿，多士寔宁
此下四节，亦承上“群英”，而杂举其人以实之。策，谋画也。《说文》云：“以劳定国曰功。”茂，盛也。实者，对名而言，谓实有其功也。勒，即刻也。碑，《说文》云：“竖石以纪功德也。”铭，纪也，《释名》云：“纪名其功也。”此所谓铭，即碑铭也。盖叙述其功，而为文以刻于碑。于文之末，又为韵语以赞美之，是谓之铭。言此“群英”，不但禄位尊富，其所谋画，实有定国之功。勒于碑而刻于铭，如下文“诸人”是也。磻溪，太公望所钓之处。在今凤翔府宝鸡县东南，旁有太公石室存焉。伊，姓。尹，字也：成汤之相。佐，辅也。时，世也。阿衡，商之官名，伊尹为之。阿，倚也。衡，平也。言天下倚赖以平治者也。《诗·商颂》云：“实惟阿衡，实左右商王。”奄，取也。宅，居也。曲阜，地名。周公之所封，即鲁国也。今兖州府曲阜县。微，无也。旦，周公名。孰，谁也。营，造也。言取曲阜而居之，非周公旦之功，谁能造此鲁国之封也。桓公，齐君，名小白。《谥法》：“辟土服远曰桓。”匡，正也。正天下之乱也。合，会诸候也。《论语》云：“桓公九合诸侯，一匡天下。”济，救也。弱，兵力少也。扶，持也。倾，危也。诸侯之弱者救之，危者持之也。绮，四皓之一。回，还也。秦时有四皓，避乱于商山。汉高祖招之不至。后高祖欲易太子，张良乃聘四皓，与太子游。高租见之曰：“羽翼已成，难以动矣！”由是得不易。及高祖崩，太子立，是为汉惠帝。《谥法》：“柔质慈民曰惠。”四皓者，绮里季、东园公、夏黄公、甪里先生。举一以该其三也。言汉惠将废，以四皓而得还太子之位也。说，傅说也，感，格也。武丁，商之贤君，梦上帝予以良弼，觉而图其形，以旁求天下，于傅岩之野得说，貌与梦符。乃举为相，商道中兴。言傅说之贤，感武丁于梦中也。千人之英曰俊，百人之英曰乂。《书·皋陶谟》云：“俊乂在官。”密勿，黾勉之意。《诗·小雅》云：“黾勉从事。”《汉书·刘向传》引之云：“密勿从事。”多，众也。《汉志》云：“学以居位曰士。”寔，《韵会》云：“是也。”与实不同。宁，安也。《诗·大雅》云：“济济多士，文王以宁。”言群英之策功者，亦如太公、伊尹，有辅世平治之功；周公，有佐周肇封之功；齐恒，有济弱扶倾之功；四皓，有定储之功；傅说，有中兴之功。此皆千人之俊，百人之乂，黾勉辅治。而君赖是多士以宁也。○“阿”，平声。“说”，音悦。
晋楚更霸，赵魏困横
假途灭虢，践土会盟
此亦承上“群英”而言。五霸不独齐桓，又有晋文与楚庄焉。晋、楚，皆国名。晋，今山西。楚，今湖广皆其地。更，代也。霸者，诸侯之长。言晋、楚继齐桓之后，相代而为诸侯之长也。五霸有齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，言晋、楚而不言秦、宋，省文也。赵、魏，皆国名，赵都邯郸，今赵州。魏都大梁，今开封府。困，病甚也。横，汪横也。战国时，苏秦说六国诸侯，合从以拒秦。后张仪又说六国诸侯，连横以事秦。言六国诸侯，为合从连横所困也。言横而不言从，省文也。六国有赵、魏、韩、齐、楚、燕，举二以该其余也。假，借也。途，路也。灭，亡也。虢，国名，今陕州。晋献公欲伐虢，道经于虞，用谋臣荀息计，以垂棘之璧、屈产之马遗虞君，假道于虞以灭虢。师还，并袭虞，灭之。践土，地名，在今开封府荥泽县西北，有践土台。会者，合诸候也。盟，誓约也。歃血以结信也。《曲礼》云：“诸侯相见于郤地曰会，莅牲曰盟。”僖公二十八年，晋文公会诸侯，盟于践土。此举晋事，以该五霸六国，言皆用诈谋以胜人也。此节言五霸有谋臣，七雄有策士，亦群英之可概见者也。○“更”，平声。
何遵约法，韩弊烦刑
此言群英之任名法者。何，萧何也。遵，奉也。约，要约也。法，即刑也。汉高祖初入关，定秦。与父老约法三章，曰：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除秦苛法。后以为不足御奸，又令萧何摭秦法，作律九章。言萧何之制汉律，奉高祖之约法而为之也。韩，姓，名非。弊，困也。烦，苛也。韩非为刑名之学，李斯谮之，死于秦狱。言以烦刑而自困也。
起翦颇牧，用军最精
宣威沙漠，驰誉丹青
此言群英之建武功者。起，白起也。翦，王剪也。皆秦良将。颇，廉颇也。牧，李收也。皆赵良将。军，兵也，万二千五百人为军。最，极也。精，善也。宣，布也。威，兵威也。沙，《说文》云：“水散石也。”漠，广大也。北方之地皆沙，不生草木，一望广大，故谓之沙漠。驰，马疾行也。《左传》杜注云：“马曰驰，步曰走。”誉，声名也。丹、青，皆采色，图画之所用也。言其声名驰于图画之间，如汉宣画功臣于麒麟阁，汉明画功臣于云台之类。言此四人，极善用兵，而布威于北方沙漠之地。其名誉之远驰，至于图画其像而不忘也。○以上四节，皆言群英之盛，如殷之有伊、傅，周之有旦、望，汉之有四皓。而又广而言之，如五霸七雄之有谋臣策士，任名法者如萧何、韩非，建武功者如起、翦、颇，牧，亦不可胜数也。
九州禹迹，百郡秦并
岳宗泰岱，禅主云亭
雁门紫塞，鸡田赤城
昆池碣石，巨野洞庭
旷远绵邈，岩岫杳冥
此节言王者土地之广。九州，冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也。禹，夏王。迹，足迹也。《书·立政》云：“以陟禹之迹。”自黄帝始分天下为九州，至虞舜又分为十二州。及禹平水土，复为九州，而三代因之。言九州为夏禹所立，皆其足迹之所至也。百郡：京兆、左冯翊、右扶风、弘农、河东、河内、河南、颖川、汝南、沛、梁、鲁、魏、巨鹿、常山、清河、赵、广平、真定、中山、信都、河间、东、陈留、山阳、济阴、太山、城阳、淮阳、东平、琅琊、东海、临淮、楚、泗水、广陵、六安、平原、千乘、济南、齐、北海，东莱、淄川、胶东、高密、南阳、南、江夏、桂阳、武陵、零陵、长沙、庐江、九江、会稽、丹阳、豫章、汉中、广汉、蜀、犍为、越隽、益州，牂牁、巴、武都、陇西、金城、天水、武威、张掖、酒泉、燉煌、安定、北地、太原、上党、上、西河、五原、云中、定襄、雁门、朔方、涿、渤海、代、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、玄菟、乐浪、广阳、南海、郁林、苍梧、交趾、合浦、九真、日南，凡百有三。言百郡者，举大数也。秦，国名。今陕西皆其地。并者，合为一也。上古至三代，皆封建诸侯，以分治天下。至秦始皇时，灭六国，并天下为一。于是罢封建，分天下为三十六郡。至汉时，又分为百郡。言汉之百郡，乃秦所并也。岳，五岳。东岳太山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山也。宗，尊也。泰岱即太山，在今泰安州北。五岳太山为尊。《书·舜典》云：“至于岱宗。”禅，封禅也。于太山上筑土为坛，以祭天，谓之封。又于太山之下小山上除地为墠，以祭地，谓之禅。主，依也。云、亭，皆山名。云云山，在今泰安州东南。亭亭山，在今泰安州南。皆太山之下小山也。言封太山者，其墠，则依于云、亭两山也。《史记·封禅书》云：“昔无怀氏封太山，禅云云。伏羲氏封太山，禅云云。神农氏封太山，禅云云。炎帝封太山，禅云云。黄帝封太山，禅亭亭。颛顼封太山，禅云云。帝喾封太山，禅云云。尧封太山，禅云云。舜封太山，禅云云。汤封太山，禅云云。”雁门，关名，在今大同府马邑县东南。紫塞，即长城也。秦始皇筑长城，西起临洮，东至朝鲜，其长万里，土色皆紫，故称紫塞。鸡田，驿名，在今冀州。赤城，古蚩尤所居之处，在今宣府。昆池，即滇池，在今云南府城南。一名昆明池。碣石，山名，在今永平府昌黎县西北。巨野，泽名，在今兖州府巨野县东，今已涸。洞庭，湖名，在今岳州府城西南。旷，阔也。绵邈，远貌。石窟曰岩，山穴曰岫。杳，深也。冥，昏暗也。言王者土地广大，九州百郡，皆其所有。而于其中，又举土地之显著者，以言其盛。如封禅之有太山、云、亭，关有雁门，城有紫塞、赤城，驿有鸡田，池有昆明，山有碣石，泽有巨野，湖有
洞庭，皆旷阔遥远，绵邈而无穷极。其山之岩岫，亦深杳昏冥，而不可测也。○“并”，平声。“禅”，音善。
右第三章。
此章言王天下者，其京都之大、宫阙之壮、典籍之盛、英才之众、土地之广如此。
治本于农，务兹稼穑
俶载南亩，我艺黍稷
税熟贡新，劝赏黜陟
此以下，言君子治家处身之道。此节言治家者以本富为重也。治，治生也。本，根本也。于，语辞。农，治田也。《汉志》云：“辟土植谷曰农。”务，致力也。兹，此也。种五谷曰稼，敛五谷曰穑。俶，始也。载，事也。南，方名。《司马法》云：“六尺为步，步百为亩。”秦制以二百四十步为亩，今因之。我，自己也。艺，种植也。黍、稷，皆谷名。谷有五：稻、黍、稷、麦、菽也。此二句皆《诗》词，而作者引之也。自上取下曰税。自下献上曰贡。熟者，谷之成也。、《孟子》云：“五谷熟而民人育。”初成曰新。《论语》云：“新谷既升。”劝，勉也，盖劝农也。赏，褒而赐之也。黜，退之也。陟，进之也。言治生者必以力田为根本，而专务于稼穑。其始也，有事南亩，而种植黍稷。及其成熟，以之输纳贡税。劝农而赏劳之。因以计其岁功，而退其惰者，进其勤者，使之各勉于农事也。“俶载”二句，主稼而言，“税熟”二句，主穑而言。
孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨勅。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。
此节言处身者，以敬慎为要也。孟子，名轲。敦，尚也。素，精纯也。史，官名。鱼，卫大夫，名鰌，字子鱼。秉，执也。《论语》云：“直哉史鱼。”庶几，近辞。不偏之谓中，不易之谓庸。劳，勤也。谦，恭逊也。《易》曰：“劳谦，君子有终。吉。”谨，慎也。勅，戒也。聆，听也。音者，人声，谓言也。察，审之也。鉴，观也。貌，容貌也。辨，别也。色，颜色也。贻，遗也。嘉，善也。猷，谋也。祗，敬也。植，立也。言处身者，当如孟子之精纯，史鱼之正直，庶几近乎中庸。而勤劳谦逊，谨慎戒敕，听言则审其是非，观人则辨其邪正，皆以致其慎也。如是则可以无过，而所遗者皆善谋，勉于敬畏，而此身植立于不倾矣。此与上节，为一章之主。以下十七节，或言处身，或言治家，皆推广此意。○元本斥书孟子之名，后学读之未安。今僭改曰“某”，而于分注中著之。
省躬讥诫，宠增抗极
殆辱近耻，林皋幸即
两疏见机，解组谁逼
此节言见几之哲，亦处身之道也。省，即察也。躬，身也。讥，讪诮也。诫，儆戒也。宠，尊荣也。增，益也。抗者，并于上也。极，至也。殆，即近也。辱，即耻也，皆羞愧之意。《尔雅》云：“野外谓之林。”皋，《汉书·贾山传》注云：“水边地也。”幸，侥幸也。即，就也。疏，姓也。两疏，疏广、疏受也。汉太子太傅疏广、太子少傅疏受，以年老辞位而归，人皆高之。目有所睹曰见。“机”、“几”古通用，微也。《易·系辞》云：“几者动之微，君子见机而作，不俟终日。”解，脱之也。组，绶类，印绂也。谁，何也。逼，迫之也。言人当以讪诮儆戒之事，以自省察其身。而可诮可戒者，莫甚于尊荣之过，以上抗于至极。盖位高者身危，必至贬斥削逐，而耻辱之事将及矣。及此时而退就林皋，则可以幸免于祸。如汉之两疏，见几而作，解脱组绶，辞位而去。何人迫之而使然哉？良由其自甘恬退故耳。则君子当鉴于止足之分，以远耻辱也。此亦“无道则隐”之意。
索居闲处，沈默寂寥
求古寻论，散虑逍遥
欣奏累遣，戚谢欢招
索，萧索，独处也。居，即处也。《礼记·檀弓》云：“离群而索居。”闲，有余暇也。沈，晦也。默，静也。寂寥，空虚之貌。皆所以形容其闲索也。求，觅也。古，往世也。寻，即求也。论，辨议也。散，解也。虑，思也。逍遥，游息也。《诗·小雅》云：“于焉逍遥。”欣，喜也。奏，进也。累，挂系也。遣，驱之使去也。戚，忧也。谢，绝之也。欢，亦喜也。招，召之使来也。承上节而言。甘恬退而即林皋者，处于萧索闲散之地，沉静晦默，虚空无人，盖远于朝市之暄杂也。乃以其暇日，考求往世典籍，搜寻辨论，以解散其思虑，而逍遥自适其心，则日进于欣喜。而凡可欢者，皆召之而使来。至于可忧之事，一无挂系于中，皆驱之使去而谢绝之。盖辞位，则无忧国岩层民之衷，而但有林皋可悦之趣也。○此一节，又为下二节之纲领。○“闲”，音娴。
渠荷的历，园莽抽条
枇杷晚翠，梧桐蚤凋
陈根委翳，落叶飘飖
游鹍独运，凌摩绛霄
此承上“索居闲处”而言，乃林皋之景物也。渠，沟也。荷，芙蕖也。《尔雅》云：“其茎茄，其叶荷，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”的历，光彩烂灼之貌。吴苏彦《芙蕖赋》云：“映的历于朱霞。”《说文》云：“树果曰园。”莽，茂草也。抽，拔也。条，枝也。枇杷，果名。其叶四时不调。晚，岁暮也。翠，鸟名。其羽青，故以青色为翠。梧桐，木名。凋，叶落也。梧桐应秋之候，立秋节至，一叶先坠，故云早凋。陈，故也。根，草木之本也。委，弃也。翳，自毙者也。《诗·大雅》云：“其菑其翳。”落，衰谢也。飘飖，风动物也。《尔雅》云：“回风为飘。”鹍，鸟名。运，转动也。凌，出其上也。摩，迫也。绛，赤色。霄，《尔雅》云：“近天气也。”言林皋之中，渠有的历之荷，园有抽条之莽。枇杷则岁暮而犹茂，梧桐则当秋而先零。根之陈腐者，委弃而自毙；叶之衰谢者，随风而飘飖。至于鹍鸟之游，独运转于天际，凌虚摩空，而在绛霄之上。其草木禽鸟之美如此，见“索居闲处”之乐也。
耽读玩市，寓目囊箱
此承上“求古寻论”而言。耽，溺也。读，习其文也。玩者，熟观之也。市，《说文》云：“买卖之所也。”汉王充家贫无书，尝游洛阳书肆，阅所卖书，一见辄能记忆。寓，寄托也。囊，《说文》云：“櫜也。”有底曰囊，无底曰橐。箱，竹器。皆所以贮书者也。言求古寻论者，其志之所好，如王充之耽于读书，至适市以玩其文，而目所寄托，惟囊箱中所贮之书籍也。
易輶攸畏，属耳垣墙
此言言语之谨，亦处身之道也。易，忽也。輶，轻也。《诗·大雅》云：“德輶如毛。”攸，所也。畏，惧也。属，进也。垣，即墙也。《诗·小雅》云，“君子无易由言，耳属于垣。”言勿以言语为轻忽，此正所当畏者。虽隔垣墙，而听者连属其间矣。出我之口，即入人之耳，可不畏哉！○“易”，去声。
具膳餐饭，适口充肠
饱饫烹宰，饥厌糟糠
亲戚故旧，老少异粮
此下十节，皆言治家之道，盖推其类而广言之。此言饮食之节也。具，办也。膳，食也。餐，吞也。熟谷而荐之为饭。适，便也。充，满也。饱，食多也。饫，即厌也。烹，煮也，以物调和食味也。宰，屠杀也。饥，饿也。厌，足也。糟者，酒之滓。糠者，米之皮。《汉书·食货志》云：“贫者食糟糠。”亲戚，姻眷也。故旧，昔所知识之人也。老，年长者。少，年幼者。异，分别之也。粮，食也。言办膳以为食者，惟欲适于口，以满其腹而已。故饱则虽有肥甘，亦厌饫而不能食；饥则虽糟糠之粗，亦自以为足。然则亲戚故旧之老者少者，当分别其食。盖老者非肉不饱，少者粗粝可充，不可无节也。○“少”，去声。
妾御绩纺，侍巾帷房
纨扇圆絜，银烛炜煌
昼眠夕寐，蓝笋象床
此言寝处之安。妾，次于妻者。《礼记·内则》篇云：“聘则为妻，奔则为妾。”《六书正譌》云：“从立从女，侍侧之义。”御，即待也。绩，缉麻也。纺，《说文》云：“网丝也。”巾者，蒙首之衣。《释名》云：“二十成人，士冠，庶人巾。”《春秋左传》：嬴氏对晋太子曰：“寡君使婢子待执巾栉。”帷，《释名》云：“围也。以自障围也。”《说文》云：“在旁曰帷，在上曰幕。”房，室也。齐地之绢曰纨。扇者，招风之物。《方言》曰：“自关而东谓之箑，自关而西谓之扇。”纨扇，以纨为扇也。圆，言其形。絜，与“洁”同。又约束之义。《尔雅》云：“白金谓之银。”烛，蜡炬也。《穆天子传》云：“天子之宝，璿珠烛银。”郭璞云：“银有精光如烛也。”炜煌，火光炫耀之貌。昼，日中也。眠，卧也。夕，暮也。寐，昧也，目闭而神藏也。《庄子》云：“其寐也魂交。”蓝，染青之草。笋，竹萌也。《书·顾命》云：“敷重笋席。”盖以蒻竹为席也。象，兽名，其牙可以饰器。床，《说文》云，身之安也。”《释名》云；“人所坐卧曰床。”言妾御之职，以绩麻纺丝为事，而执侍中栉于帷幕房室之内。以纨为扇，而团圆约束；有烛如银，而光焰炜煌。昼之所卧，夕之所寝，有蓝色之笋席，与象牙所饰之床，其美如此。
弦歌酒宴，接杯举觞
矫手顿足，悦豫且康
此言宴会之乐。弦，丝乐也，琴瑟之属。歌，唱也。《论语》云：“闻弦歌之声。”《战国策》云：“帝女仪狄作酒。”宴，置酒以会客也。接，受也。杯、觞，皆酒器。举，动也。矫，高举之貌。以足著地曰顿。悦、豫，皆喜也。且，语辞。康，安乐也。言作乐置酒，以宴宾客。而捧杯觞者，则高举其手；闻弦歌者，则以足顿地而为之节，其心喜乐而安康也。
嫡后嗣续，祭祀烝尝
稽颡再拜，悚惧恐惶
此言祭祀之礼。嫡，妻所生之子也。后，承祖父之宗者也。嗣，继也。续，接也。《诗·小雅》云，“似续妣祖。”以饮食享其先人，曰祭祀。烝、尝，皆祭祀之名。《礼记·王制》云：“春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”言“烝尝”而不言的禘，省文以就韵也。颡，额也。稽颡，以额至地也。再，重也。拜，以手伏地也。《礼记·檀弓》云：“稽颡而后拜，颀乎其至也。”悚、惧、恐、惶，皆畏怖之意，甚言其敬之至也。言嫡子而为后者，以继续其祖父，而修四时祭祀之礼。其祭必敬，以首即地，重之以拜。所以深致其敬畏也。
笺牒简要，顾答审详
此言应酬之方。笺，《说文》云：“表识书也。”书版曰牒，《说文》云：“札也。”简，略也。要，约也。顾，叵视也。答，对也。审，熟察也。详，备也。言与人酬接者，以笔札对人，则撮其要略，使览者不烦。以言语对人，则熟察其理而备言之，使听者周知也。虽详略不同，而各有其方如此。
骸垢想浴，执热愿凉
此言人情之宜。骸，身体也，《庄子》云：“百骸九窍六藏，赅而存焉。”垢，污秽也。想，思也。浴，澡身也。执，持也。热，《释名》云：“爇也。如火所烧爇也。”愿，欲也。凉，寒气也。《诗·大雅》云：“谁能执热，逝不以濯。”言身之污秽者，则思澡洗以洁之；执持热物者，则欲寒气以解之。皆人情之所同然者也。
驴骡犊特，骇跃超骧
此言畜产之蕃。《曲礼》云：“问庶人之富，数畜以对。”即此意也。驴，《说文》云，“似马，长耳。”骡，《说文》云：“驴父马母也。”犊，《说文》云：“牛子也。”特，牛父也。骇，惊也。跃，跳也。超，跃而过也。骧，腾跃也。言此四畜，惊骇跳跃，其材可用，居家者所不可无也。
诛斩贼盗，捕获叛亡
此言御患之术。诛，戮也。斩，杀也。《春秋左传》云：“杀人不忌日贼。”又云：“窃贿为盗。”捕，擒也。获，得也。叛，背也。亡，逃也。言御患者，于攻劫窃盗，则必诛戮斩杀之。有背叛而逃亡者，则必追擒而得之，然后可无患也。
布射僚丸，嵇琴阮啸
恬笔伦纸，钧巧任钓
释纷利俗，並皆佳妙
此言器用之利，伎艺之精，处家者皆不可不备也。布，吕布也。射，发矢也。刘备与袁木相攻。吕布曰：“布不喜合斗，但喜解斗耳。”令树戟于营门，言：“诸君观布射戟小支，一发中者，诸君当解去。”即举弓射戟，正中小支。僚，熊宜僚也。丸，弹也。宜僚善弄丸，八者常在空中，一者在手。嵇，姓，名康。本姓奚，以避怨，移家于谯国铚县嵇山之侧，因以为姓。琴，乐器。嵇康善弹琴，尝游洛西，遇异人授以《广陵散》，声调绝伦。阮，姓，名籍。啸，蹙口出声也。阮籍善啸，陈留有阮公啸台。恬，蒙恬也。笔，《释名》云，“述也。述事而书之也。”《博物志》云：“蒙恬造笔。”伦，蔡伦也。纸，《释名》云：“砥也。平滑如砥石也。”汉和帝时，常侍蔡伦作纸。钧，马钧也。扶风马钧，性巧，造指南车。又作木人，能跳舞，与人无异。任，姓。以饵取鱼曰钓。《庄子》曰：“任公子为大钩巨缁，五十犗为饵，投于东海，得大鱼而腊之，自淛河而东，莫不厌若鱼者。”释，解也。纷，烦乱也。利，便也。俗，世俗也。並，并也。皆，俱也。佳，善也。妙，好也。言此数者，皆可以解烦理乱，而便于世用，佳善而好妙也。
毛施淑姿，工颦妍笑
此言美色之宜远，亦处身之道也。毛，毛嫱也。施，西施也。皆古之美人。慎子云：“毛嫱、西施，天下之至姣也。”淑，美也。姿，容也。工，善也。颦，蹙眉也。《庄子》云：“西施病心而颦，人见而美之。”妍，好也。笑，喜而解颜也。《诗·卫风》云：“巧笑倩兮。”言妇容之美，如古毛嫱、西施。而又善自修饰，工于颦而巧于笑，足以迷惑人也。
年矢每催，曦晖朗曜
璇玑悬斡，晦魄环照
指薪修祜，永绥吉劭
此言为善之宜勤，亦处身之道也。年，岁也。矢，漏矢也。《汉书》云：“孔壶为漏，浮箭为刻。”每，频也。催，促也。曦、晖，皆日之光。朗，明也。曜，即照也。璇，美珠也。玑，机也。《书·舜典》云：“在璿玑玉衡。”悬，系于空处也。斡，转也。盖以美珠缀于玑上，以象列宿次舍，而悬空转动，以应天之运行。晦，月尽也。魄，月体之黑者。环，还也。言月至晦，则无光而但有体魄。至于来月，又复生明，循环相照也。于“年矢”，则言日晖；于“璇玑”，则言月魄。亦互文也。指，示也。薪，柴也。《庄子》云：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”修，治也，自治其身也。祜，福也。永，长也。绥，安也。吉，祥也。劭，劝勉也。言人当力于为善，惟日不足。年岁之去，有漏矢以频催。璿玑之运动者，昼夜相迫。昼则日光朗照，夜则月魄循环。日月逝而老将至，不可以不修也。因举《庄子》“指薪”之喻，言薪虽尽而火则传，惟勤修以获福，则其身长安，不与年而俱尽。其以吉祥之事自为劝勉可也。
矩步引领，俯仰廊庙
束带矜庄，徘徊瞻眺
此言威仪之宜慎，亦处身之道也。矩，为方之器。步，足蹈也。《礼记·玉藻》篇云，“折旋中矩。”引，延也。领，颈也。《孟子》云：“引领而望。”垂首为俯。举首为仰。廊，庑也。庙者，栖神之处。束，系也。带，《说文》云：“绅也。”矜者，持守之严。庄者，容貌之端。徘徊，傍徨不进之貌。瞻，仰视也。眺，望也。言慎其威仪者，其行步必合于矩，而举首延颈，一俯一仰之间，如在廊庙之中，有束带端严之象。而徘徊瞻眺，无不中礼也。盖入庙则思敬，而束带乃盛服，举此以见动容之恭，犹《论语》“如承大祭，如见大宾”之意。“俯”承上“矩步”而言，“仰”承上“引领”而言。“徘徊”亦承上“矩步”，“瞻眺”亦承上“引领”也。
孤陋寡闻，愚蒙等诮
此节总承上文而结言之，以致其儆戒之意。孤，独也。陋，鄙也。寡，《说文》云：“少也。”闻，知识也。愚者，无知之人。蒙，昧也。等，类也。诮，讥也。言处身治家，其道多端，所当博考而详识之。若孤独鄙陋，少所闻识，则与愚昧无知之人，同类而共讥矣。可不戒哉！
右第四章。
此章言君子穷而在下，惟尽其处身治家之道。盖与上章对待言之。处身者，以小心为要。因推其类，而言见几之哲、美色之远、为善之勤，以及言语之谨、威仪之慎，无之可忽。治家者，以本富为重。因推其类，以及饮食之节、寝处之安、宴会之乐、祭祀之礼、应酬之方、人情之宜、御患之术、畜产之蕃、器用之利、伎艺之精，亦无之可忽也。末则总言，以深戒之。
谓语助者，焉哉乎也
谓，称也。语，言也。助，辅益之也。凡语意已全而辞未足，则以通用之字益之，谓之语助。哉乎，疑辞。焉、也，决辞。言“焉”、“哉”、“乎”、“也”四字，乃助语之辞也。此与通篇文不相蒙，盖作者为文既终，而犹存数字，乃复为韵语以终。
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