离坚白与合同异，是我国古代的两种很有意思的哲学观点，提到它们，就不得不提到公孙龙与惠施。
说到公孙龙，有趣莫过于他的“白马非马”。曾经就记载着有这么一个故事。在古时的国道上设有关卡，专门向商人征收过路费。公孙龙先生来到关卡前，士兵就叫他给马交税，公孙龙先生一听还要交钱，不禁眼睛一瞪：“交什么交，这是马吗？这不是马，白马非马也”。一个守关卡的小士兵那里敌得过公孙龙先生的口才，听罢脑袋顿时思维一片混乱，公孙龙先生顺利过关也。
为什么白马不是马呢，这就要谈谈公孙龙的“离坚白”理论了。其实，“离坚白”与“合同异”，都是当时人们对事物认识的一种理论，而“离坚白”，就是强调着事情的差异性，一块坚硬的白色石头，眼看着是一块白石，手里摸着是一块硬石，离而分之，谓之不同。所以，“白马非马”为什么不是马？白是一种颜色，白马却是一种动物加一种颜色，而马又是一种动物，三者内容不一样。白马当然非马。
于是公孙龙先生，抱着他的这套让人头晕目眩的理论，行游天下。不过，山外有山，人外有人，公孙龙论辩虽然厉害，但却遇到一位高手，二者还没直接交手，就被打爬下了。
公孙龙在平原君赵胜处时，就好作坚白同异的辩论考证，平原君把他尊为座上宾。有一天孔穿从鲁国来到赵国，与公孙龙辩论“奴婢有三个耳朵”的观点，公孙龙妙论四出，精微莫测，孔穿无以对答。第二日平原君问道：“昨日与公孙先生一翻论述，先生觉得如何？孔穿回答说：“公孙先生确是厉害，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。不过说来是如此，实际却困难。我想再请救你，现在论述三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道你是选择容易、真实的、还是选择困难、虚假的？平原君闻之也哑口无言。
第二天对公孙龙说：“你不要再和孔穿辩论了，他的道理胜过言辞，而你的言辞甚过道理，最后肯定占不了上风。”
不久，名动天下的邹衍路过赵国，平原君想让他也是和公孙先生来辩论辩论，看看谁更厉害。
邹衍不愧是江湖老手，经验丰富。避实就虚，直接就对平原君说：“不行，所谓辩论，就是区别不同类型，不相侵害；排列不同概念，不相混淆；抒发自己的意旨，表明自己的观点，让别人理解，而不是困惑迷惘。如此，辩率的胜者能坚持自己的立场，不胜者也能得到他所追求的真理。这样的辩论是可以进行的。如果用繁文缛节来作为凭据，用巧言饰辞来互相诋毁，用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领，就会妨害治学的根本道理。那种纠缠不休，咄咄逼人，总要别人认输才肯住口的作法，有害君子风度，我邹衍是绝不会参与的。”
在座听了邹衍的这一番言语，估计平时已经被公孙龙辩论得灰头土脸了，不禁高声叫好。从此，公孙先生就受到冷落了。
说完了离坚白，那就很容易理解合同异了。离坚白是强调事特的差异性，合同异是强调事物的统一性。正如离坚白有一个公孙龙一样，合同异也有一个惠施。
惠施是战国中期的名家巨子，才学超人，“学富五车”就是指他而来。也是庄子的好朋友，后面我们会提到他与庄子的一些趣事。
惠施认为，万物毕同。所以，他可以说出天与地卑，山与泽平；还认为郢都占有天下，也就是一个小都城比天下还大。他不但改了空间上的差异性，还更改着时间上的差异性：太阳升到正午，就如同西下，一个东西刚生下，就已死亡。因为他认为而对无垠的宇宙，任何时空上的差异都显得微不足道。惠施不但论述了时空，对于物质的内部也有着论述，他说：“至小无内，谓之小一”。物质的最小单位，就不能再分。写到这里，我觉得惠施比起公孙龙来，更像是一个物理学家。
