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人类因自由意志从自然生命中脱颖而出，一是意识到自己的行为有选择项或选择空间，二是能选择，三是进一步意识到可能性的存在，四是并能创造可能性。
语言里有自由意志的完美体现，人在语言中既能选择，又能创造。
自然没有自由意志，所有自然没有恶，也没有罪。只有人类才有恶。人类因自由意志而忘却他者的存在（这里的“他者”属于列维纳斯的视角，而非拉康的）。欲望和工具的结合、现代国家统治体系和科学技术的结合，物质享受不断翻新，控制力越来越强大，语言世界就是征服的先声，在语言中可设想的都将付诸实践。对他者的敬畏一再推远，一再推远。
地震是他者，瘟疫是他者，基因的变异是他者，无恶无善的他者。它们在提醒人，他者从未远去。他者是人不能掌控的一切力量之统称，包括人所创造的异化之物。而人也有办法隔绝对他者的意识，瘟疫或地震中的死难者，人们待之同情、眼泪、哀悼，在忙于抢救、捐赠等义举中，谁也顾不上反思自身中的罪责和对于他者的罪责。
当人们急于表达“同情”“哀悼”“沉痛”等等时，符号消费就出现了，这些以言行事的语言现象竟成了人类文明伪善的证据。人们用义举撇清了对自己罪责的无形指控（来自伤亡者的痛苦），眼泪和那些语词一样，廉价又昭著。
面对自然力的展现，人们最终能做的只有无力的祈祷，祈祷它不要发生在人类不想发生的时间与地点，或者在恐惧中早早陈明自己的无辜，好像自然也有自由意志，只不过人类无法理解。这个假设的自然意志因其过于强大而不可质疑，当灾难降临，人们只会想到领受灾难的人有罪，比如乡间对一个遭雷击毙的人往往讳莫如深，然而面对在地震与瘟疫中逝去的众多儿童和“无辜”之人，又有谁会忍心将恶归之于死难者头上？
人类繁衍得如此众多，以致要盖砖瓦和多层水泥的笼子，以致要做成忽视他者的各种文明的成果，以致自然灾害变得远远不是自然灾害。对每一个体来说，没有谁更没权利活着，没有谁更应该领受痛苦，但是对整个人类来说，活着是亏欠了，并且对在地震与瘟疫中丧生的另一部分人，活着的人都难辞其咎。当人们在各种义举之后，依然理所当然地追求（物质）幸福的生活，追求生儿育女的权利，追求更高、更强的控制他者的力量，安然处身先前的教育与科技体制，现在，将来，只会有更大的灾难在等待大众的眼泪，愚顽不化的麻木的眼泪……
曾有两个离经叛道的德国医生告诉我们，不要去消除病征，它不是敌人，而是我们的朋友，它在提醒我们必须调整行为，去思考自己身上真正的病理。
《黑语言》2020年上半年将由长江文艺出版社出版。正在修订中。
简介：本书是诗人李心释教授近五年来的诗学思考随笔结集，本书涉及“语言与世界”“语言与诗歌”“语言与艺术”等几个主题，探求被遮蔽的语言的诗性奥秘。
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