最近两年我多讲“健康道”，这虽是个理念，但可以涵盖好多东西，比如有关健康的理论，不论古今未来，都可以包含；对于健康法门，不论古今中外，都可以涵盖。最近两月，随着我的读书、思考，在长期修炼中静坐反省，一个问题始终在我心中挥之不去。也即：人们追求长寿，长寿之后干什么？长寿带给你的是欢乐，还是痛苦？去年我的母亲生病，家里准备给老人办后事，她又活过来了。母亲非常不愿意长寿，她说：“人老了就应该死，长寿是罪。长寿是活着受罪。”人老了以后，有很多身体上的痛苦，还有心理上的孤独。著名作家巴金活了101岁，他说过一句经典的话：“长寿是上天对我的惩罚。”为什么老人会这样说？作为享誉世界的文学大师，一个智慧老人，他的话需要三思。至于人们在骂人时说某某是“老不死的”，语言里充满了厌弃之情，看过倪萍主演的《美丽的大脚》影片的人，对片子里这句台词会记忆犹新。这句话往往是最亲近的人对自己老迈的亲人说出的最让人伤感的话。伟大的孔夫子说过一句更经典的话：“老而不死谓之贼”。人骂人“老贼”就是从这里来的。圣人、哲人、有人生体验而悟达的老人并不看重长寿，我们面对长寿还孜孜以求吗？“老而不死谓之贼”，我小时候听过这句话。村里有位老人，当时九十多岁，儿子早死，唯一的孙子也死了。他由孙媳妇和重孙照顾。老人读过古书，明白人生的许多道理。我叫他大爷，有一次遇见他，大爷说：“娃，记住我的话，‘老而不死谓之贼’，孔夫子把人生看透了。老天不收我，是我罪重啊。”这句话最近让我不安。我需要对所谓长寿、长命百岁、健康活过百岁做出新的思考，至少是能安顿我心的思考。每一个人面对衰老和死亡，内心会有恐惧吗？一定会有的，宗教的起源都与人类面对死亡的恐惧有关。
人人都想长寿，长寿之后干什么？伟大的孔夫子面对死亡，他的心安顿了吗？我想，他面对死亡，心是安顿的，史书记载，孔子在临辞世的许多天以前就知道自己要走了，他感叹而歌：“泰山将颓乎？哲人将逝乎？”面对死亡心是安顿的，祥和的，没有恐惧，他理解生命与死亡的真相，他知生，也知死。他说过：“朝闻道，夕死可矣”。这就是伟大的孔子留给人们永恒的教诲。长寿为什么？为“闻道”而努力，用道来安顿心灵，获得健康。很多老人就是这样做的，学习国学，研究养生，不仅仅为长寿，还为闻道、悟道，乃至修道而得道。在我和浑圆山庄联合举办的“浑圆山庄养生游”活动中，北京的栾贵娟教授感谢我领她学道。我不敢认为在领谁学道，只是通过《益生文化》传播传统文化，包括了传统的修道文化、养生文化，而广义的“修道文化”包含养生文化，养生是修道的基础，传统的修道建立在养生之上，养生追求健康、长寿，修道注重灵性的解脱和对宇宙人生真理的悟达。栾教授感叹说：“求医不如求己，求己不如求道”。求道，可以获得健康，可以安顿灵魂，可以直面衰老、勇对死亡，可以化解孤独，可以超越烦恼，以积极的心态面对世间万象，把长寿中的智慧开发出来，变成慈悲的教诲，变成精神的能量，变成社会的财富，变成大道的化身。求道，就是长寿的最好归宿。佛学是修道，修仙是求道，追求人生的悟达、境界的提升、艺术的超凡、生命的圆满都是求道。
许多人希望长寿，但没有对长寿以后干什么做出思考。有的只是希望多享受富足的生活，多看看美好的世界，多和亲人在一起。这样的想法没错，站在佛学的立场，站在佛陀透彻宇宙人生真理的悟境看待，这些都是人自私的欲望。人的欲望总会成为生死轮回中牵缠和不解脱的因素。这方面佛经中有许多例子和教诲。衰老和死亡是不可避免的，疾病和业力是不容易转化的，在我们求长寿的同时能否因求道而活得更加自在？我读过印度的心灵导师克利希那穆提、韦达等伟大人物的传记和著作，他们面对晚年的依然是疾病和衰老，乃至癌症中的死亡，但是，他们一生求道，心灵安顿，获得超越。圣人也要直面老病死的境遇，唯有超越的心境才使他面对老病死的时候获得安详，获得宗教意义上的解脱，获得直面死亡的尊严。这里面的道理很深刻，我尽量避开宗教的话题来论述而启发追求长寿的人对所谓长寿做些深入的思考，使晚年过得更充实，更有意义。释迦牟尼涅槃了，他的教诲和经典还在；克利希那穆提圆寂了，他的学说和洞见日益影响世界。老子说“死而不亡者寿”，也许，这“死而不亡”之中有灵性的不死，有精神的不朽，有著作的万古影响，也有“长寿之后干什么”的终极解答。
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