老子今译今注
陈鼓应注释。—修订版。—北京：商务印书馆，2003（2016.1重印）
初版序
1. 老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于“道”的自然醒与自发性；政治权力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活；在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。（14）
2. “无为”是顺人自然、不强作妄为的意思（这观念主要针对统治者提出的） “不争”是不伸展一己的侵占意欲（这观念主要也是针对统治者提出的） “谦退”具有“不争”的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。 “柔弱”并非懦弱，老子所说的“柔”是含有无比的韧性和持续性的意义。
3. “无”有两种解释：一是指称“道”（若第一章和四十章）。因为“道”是无形无色而不可见的，所以用“无”来形容它的特性；另一是指空的空间（如第十一章）。
老子哲学系统的形成和开展
一 “道”的各种意义
1.实存意义的“道”
a.“道体”的描述
第十四章 “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。 ”
由于“道”的不可限定性，所以无法用语言文字来指称它。“道”是不可言说的，无法用概念来表达。
第二十一章 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
“道”是一个实有的存在体
第二十五章 “ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。”
宇宙间惟一的、绝对的，永久长存，“独立不改”。“周行而不殆”不断运动的
b.宇宙的生成
“道”是天地万物创造的根源。
（一章）“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
（四十章）天下万物生於有，有生於无。
（四章） 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗
（四十二章）道生一，一生二，二生三，三生万物。
（五十一章）道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
“道”不仅创生万物，它还内附于万物，以畜养他们、培育他们。
“有”“无”老子哲学的专有名词。“无”含藏着无限未显现的生机，“无”乃蕴含着无限之“有”的。老子用“无”“有”的别名。来表示形上的“道”向下落实而产生万物时的一个过程。
2.规律性的“道”
“反者道之動”
老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。
a. 对立转化的规律
（二章）有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。人间的存在价值是对待形成的。
（五十八章）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
老子认为任何事物都有它的对立面，同时因着它的对立面而形成。并认为“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。
“物极必反”
b. 循环运动的规律
老子重视事物相反对立的关系和事物向对立面转化的作用。但老子哲学的归结点，却是返本复初的思想。
“返”和“复”与“周行”同义。
（二十五章）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
（十六章）致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
3. 生活准则的“道”
形而上的“道”落实到人生的层面上，其所显现的特性而为人类所体验、所取法者，都可以说是“德”的活动范围了。
“道”是指未经渗入一丝一毫人为的自然状态，“德”是指参与了人为因素而仍然返回到自然的状态。
二 道的脉络的意义
一章 道可道，非常道。
构成世界的实体，也是创造宇宙的动力——老子哲学上的专有名词。
四章 道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。 形而上的实存之道。
八章 水善利万物而不争，处眾人之所恶，故几於道。
这个道表现了“不争”的特性。老子认为我们应取法于它的“不争”的精神。（这层意义上的道同于德）
九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
这里所说的“道”蕴含了“谦退”、“不争”的精神。（这层意义上的道同于德）
十四章 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
“道纪”即是“道”的规律。实存的道体，虽然不为我们所认知，但当它作用于物所显现的规律为我们所遵循。
十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强為之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；儼兮其若客；涣兮其凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（有争议，疑错简）
道有“不盈”的特性，要能守住它，就不至于自满，不自满才能去旧更新。
十六章 致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，
“自然之道”。本章主旨是谈“虚”“静”的，老子认为“致虚”“守静”就合乎自然之“道”。
十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大偽； 大道废弃，这是统治者“有为”之政的结果。
二十一章 孔德之容，惟道是从。道之為物，惟恍惟惚。 形而上的实存体的道 “道”这个东西恍恍惚惚，不具确定的形状。
二十三章 希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；
“自然无为”之道
二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不处。
告诫人们不要自我夸耀，自我矜持。 本章的道，指的是戒矜戒伐。（这层意义上的道同于德）
二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，强字之曰道，强字之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
实存意义的道
三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
指柔“道”，不争之“道”蕴含着不逞强、戒矜戒伐。（这层意义上的道同于德）
三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。
这章老子表达了反战的思想
三十二章
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。（疑错简）
指形而上无名、无形、本始的实存之道。
三十四章 大道泛兮，其可左右，物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不為主。
实存意义的道
三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。
无为之道。老子认为如能执守“无为”的道理，大家就能平和安康。
三十七章 道常无為而无不為。 无为之道。老子将它从形而上的境界落实到政治层面。
三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无為而无以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為。上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。 无为之道
四十章 反者道之动；弱者道之用。
这里讲实存意义的“道”所表现的规律和作用。
四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
（这层意义上的道同于德）
四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。
实存意义上的道。“道”创生万物的历程。
四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
“有为” “无为”
四十七章 不窥牖，见天道。 自然的规律
四十八章 為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。
无为之道
五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
这里讲的是“道”的创生万物和畜养万物。 本章所有的“道”都是形而上的实存之道。这个形而上的实存之道，当它生物成物之时，就开始向下落时，而为成物之“德”。
五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是為盗夸。非道也哉！
老子认为统治者为政和他的生活行为，要能清净无为，才是正途。
五十五章 心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
柔和之道
五十九章 长生久视之道
道理，方法，不是老子哲学特有名词。
六十章 治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
以“无为”治理天下。（这层意义上的道同于德）
六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下贵。
自然无为之道
六十五章 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
愚朴之道（这层意义上的道同于德）
六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长。今捨慈且勇；捨俭且广；捨后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
本章谈慈。
七十三章 天之道，不争而善胜，不言而善应。
自然的规律
七十七章 天之道，其犹张弓歟？高者抑之，下者举之；有餘者损之，不足者补之。天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
规律性的道
七十九章 天道无亲， 自然的规律没有偏爱
八十一章 天之道，利而不害；圣人之道，為而不争。 规律，法则
三、自然无为、虚静、柔弱
1.“自然”“无为”
“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。老子认为任何事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。事物本身就具有潜在性和可能性，不必由外附加。（48）
老子哲学常被称为“自然”哲学，“自然”一观念的重要性，可以从这句话看得出来，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里不仅说“道”要法“自然”，其实天、地、人所要效法的也是“自然”。
十七章 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“自然”。 政府作为以不扰民为上策
二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
五十一章 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
六十四章 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
以上所引的文字中，所有关于“自然”一词的运用，都不是指客观存在的自然界，乃是指一种不加强制力量而顺任自然的状态。
老子提出“自然”的观念，目的在于消解外界力量的阻碍，排除外在意志的干扰，主张任何事物都应该顺任它本身所具有的可能趋向去运行。
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（五章）这是说，天地是不偏私的，任凭万物自然生长；“圣人”是不偏私的，任凭百姓自己发展。这是“自然无为”思想的说明。“自然”，尝试对天地运行状态而说的；“无为”，常是对人的活动状况而说的。“无为”的观念，可说是“自然”一语的写状。“自然”和“无为”这两个名词可说是二而一的。（50）
“有为”祸害的表现：
五十七章 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有為，是以难治。民之轻死。
专制者侈靡的景况：“五十三章 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是為盗夸。非道也哉！”
老子著书立说最大的动机和目的就在于发挥“无为”的思想（52）
五十七章 我无為而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
“好静”“无事”“无欲”就是“无为”思想的写状。“好静”是针对于统治者的骚乱搅扰而提出的；“无事”是针对于统治者的烦苛政举而提出的；“无欲”是针对于统治者的扩张意欲而提出的。可知，“好静”“无事”“无欲”都是“无为”的内涵。如果为政能做到“无为”，让人民自我化育，自我发展，自我完成，那么人民自然能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。（53）
“无为”主张，产生了放任的思想——充分自由的思想。这种思想是由不干涉主义而来的，老子认为统治阶层的自我膨胀，是足以威胁百姓的自由与安宁，因而提出“无为”的观念，以消解统治者的强制性与干预性。
“无为而无不为”，许多人以为老子的意思是表面上什么都不做，暗地里什么都来。实际上的含义是“不妄为，就没有什么事情做不成的”“无为乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是“无为”所产生的效果。
老子主张允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋，以此他提出了”自然“的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡，他又提出”无为“的观念。老子“自然无为”的观念，运用到政治上，是要让人民有最大的自主性，允许个人人格和个人愿望的充分发展，但不以伸展到别人的活动范围为限。
历史背景：“日出而作，日落而息，帝力于我何有哉”
2.“虚”“静”
老子说：“致虚极，守静笃”（十六章）他认为万物的根源是“虚”“静
状态的。面对世事的纷争搅扰，所以老子提出这么一个主张，希望人事的活动，能够致虚守静。
四章 道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗。
“道冲”即是形容“道”体是“虚”状的。这个“虚”状的“道”体，像是万物的根源。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 五章
橐龠是形容虚空的状态，天地之间虽然是虚空状态，它的作用却是不穷屈的。运动一经开始，万物就从这虚空之处涌现出来，可见这个“虚”含藏着创造性的因子，它的储藏量却是无穷的。
十六章 万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。
依他看来，万物纷纷纭纭，千态万状，但是最后总要返回自己的本根，而本根之处，乃是呈虚静的状态。
老子谈静，特别着重在政治方面来立论
四十五章 清静为天下正 不欲以静，天下将自正（三十七章） 五十七章我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
“静”的反面是急躁、烦扰。老子重视“静”的原因
二十六章 重為轻根，静為躁君。是以君子终日行不离輜重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
六十章 治大国，若烹小鲜。
提出的思想背景：
1） 十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；唤醒人们能在纷杂的欲望中求得清静
2） 重税的逼压，严刑的苛虐。呼吁为政要清静，不可干扰民安。
老子提倡的“静，并不是裹足不前的，乃是”静中有动，动中有静。
十五章 孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。
3.“柔弱”“不争”
老子说：“弱者道之用。”（四十章）又说：“绵绵若存，用之不勤。”这说明了“道”的创生作用虽然是柔弱的，却能绵延不绝，作用无穷。
柔弱的作用，运用到人生方面，老子认为：“柔弱胜刚强。”（三十六章）并且认为：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（七十六章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
七十八章：
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
四十三章：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
老子“柔弱”的主张，主要是针对于“逞强”的作为而提出的。
老子喜欢以水作比喻，来说明他的道理。他说柔弱的水还具有居下、不争、利物的特点。人生态度也应该如此：要能处下、不争而利民。
老子的“不争”，并不是一种自我放弃，并不是对一切事、一切人的放弃，也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”的观念，乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。他仍要人去“为”，而且所“为”要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。
二章 功成而弗居
三十四章 “功成而不有”
九章 功成名遂身退
四 总结和批评
1.“道”只是概念上存在而已。“道”所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。
2.然而“道”的问题，却不可以把它当做经验知识的问题来处理，它只是一项预设，一种愿望，借以安排与解决人生的种种问题。
3.老子“到”的论说之开展，乃使人的内在生命的一种真实感的抒发。他试图为变动的事物寻求稳固的基础，他更企图突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合，而后从宇宙的规模上，来把握人的存在，来提升人的存在。
“道”的预设，破除了深造之说；他说“道”为“象帝之先”（四章），他不给“上帝”留下地盘；他说“天法道，道法自然”人格神的观念在他哲学的园地上销声匿迹；他说“天地不仁，以万物为刍狗”，他这种自然放任的思想，把人从古代宗教迷信的桎梏下彻底地解放出来。
老子哲学上的缺点：老子喜欢用类比法去支持他的观念。 没有充分的证据力（铁锤可以击碎任何柔脆的东西）
可批评的思想内容：
1） 老子“返本复初”的思想是很浓厚的。
2） 老子认为事物的运动和发展是循环状态的
3） 老子主张“无知”“弃智”，因为他认为一切巧诈的事情都是由心智作用而产生的的。
4） 老子重视事物对待关系的转化，他认为福祸相因，如环无端，然而他却忽略了主观力量的重要性。
5） 老子一再地强调人应顺应自然，然而如此纯任自然的结果，一切事物的发展是否能达到预期的效果，这很值得怀疑的。
6） 老子构想的理想国，固然令人心声驰往，但是毕竟会令人感到单纯而单调，缺乏精神活动的多样性
7） 老子一再强调“清静无为、柔弱处下”，一个人如果长时期浸染于这种思想的气氛中，久而久之，将会侵蚀人的奋发精神，也会消解人向观念探索以及向思想禁地推进的勇气。
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