天地定位一节,明伏羲八卦也。八卦者,明交相错,而成六十四卦也。数往者顺。若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也。故云数往也。知来者逆。若逆天而行,是右行也,皆未生之卦也。故曰:知,来也。夫《易》之数,由逆而成矣。此一节直解图意,若逆知四时之谓也。
《易》天地定位一节,明伏羲八卦,衍而六十四卦图,位其顺天左旋,进而得已生之卦,皆谓数往。其逆天右行,进而得未济之卦,皆谓知来。《易》之数,由逆而成,惟定位不易,曰通气,曰相薄,曰不相射,曰交错。皆易,皆逆也。逆则知来,於以逆知四时。震初冬,至离兑中春分,乾未交夏至。已上阳日进,而次第顺生。易而夏至后,阳乃逆行右阴中而渐消矣。巽初夏,至坎艮中秋分,坤未交冬至。已上阴日进,而次第顺生。易而冬至后,阴乃逆行左阳中而亦消矣。往来相推,消长相乘,四时循环,阴阳顺逆之数,从可知矣。
太极既分,两仪立矣。阳上交於阴,阴下交於阳,四象生矣。阳交於阴,阴六月交於阳,而生天之四象。刚交於柔,柔交刚而生地之四象。於是八卦成矣。八卦相错,然后万物生焉。是故一分为仁,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六四。故曰分阴分阳,迭用柔刚。故易六位而成章也。十分为百,百分为千,千分为万,犹根之干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁。合之斯为一,衍之斯为万。是故乾以分坤以翕之,震以长之,巽以消之。长则分,分则消,消则翕也。
太极动静分,而阴阳两仪立。一分二也,阴阳生,下交而太少四象生,二分四也。曰阴与阳,互交而生四象,属天。曰柔与刚,互交而生四象,属地。乃成八卦,四分八也。各八具八卦之交,而相错成卦,是生万物。则八分为十六,十六分三十二,三十二分六十四也。六十四卦,阴阳各三十二,皆本一阴一阳之分也。故曰分阴分阳。其阴柔阳刚,相间迭用,故曰迭用柔刚。卦列六位,老少交易,如赤白合而成章也。乃至十而百,百而千,千而万,犹根而干,干而枝,枝而叶,皆以分而有。合而统之以一,愈大则其数愈少。衍而分之以万,愈细则其数愈多。夫衍而愈多,从乎阳之辟,乾则分分辟之君也。故乾以分之。合而愈大,从乎阴之翕,坤则翕受之藏也。故坤以翕之。其辟而列於左仪,自震而日趋於长。故震以长之。其翕而列於右仪,逢巽而日旭於消。故巽以消之。长犹干长而枝以分,枝长而叶以分。复而之乾,愈长愈分,乾则极乎分之数矣。故曰长则分。逮於分极,乾而转姤,则渐消也。消则叶消而枝以翕,枝消而干以翕。姤而之坤,愈消愈翕,坤则极乎翕之数矣。故曰消则翕。逮於翕极则复长也。故夫离兑长以分之,所由进;坎艮消以翕之,所由归也。
乾坤,定位也。震巽,一交也。兑离坎艮,再交也。故震阳少而阴尚多也,巽阴少而阳尚多也,兑离阳浸多也。坎艮,阴浸多也。是以辰与火不见也。
乾南坤北,天地定位。此未交阴阳上下分也。震巽一交,交之初也。兑、离、艮、坎再交,交之中未也。震者,乾阳下交於坤阴,阳少而阴尚多。兑与离,则阳浸多矣。异者,坤阴上交於干阳,阴少而阳尚多。坎与艮则阴浸多矣。震为天辰,艮为地火,阳少俱为阴多所克。故辰常隐,而火常潜,不见也。此自益以下至豫所以为无数也。
无极之前,阴含阳也,有象之后,分阴也。阴为阳之母,阳为阴之父。故母孕长男而为复,父生长女而为姤。是以阳起於复,而阴起於姤也。
前言四有体,一无体。天之四变具,而一退居五。地之四变贝,而一退居十。是谓有无之极。故有极者,曰造新而有。无极者,日化故而无也。此云无极之前,无象可拟乎阴翕,而含阳根,是阴为阳母,而孕长男於其腹。阳所由起於复也。从乎阳辟而分阴枝,是又阳为阴父,而生长女於其初,阴所由起於姤也。自巽消而至坤翕。静含之极,天根以生。自震长而至乾分,动辟之极,月窟以伏。乃知千变万化之妙,一动一静之间者也。
离在天而当夜,故阳中有阴也。坎在地而当昼,故阴中有阳也。震始交阴而阳生,巽始消阳而阴生。兑阳长也,艮阴长也,震兑在天之阴也,巽艮在地之阳也。天以始生言之,故阴上而阳下,交泰之义也。地以既成言之,故阳上而阴下尊卑之位也。
言乎离坎巽之分。离在天四卦之阳位,日未出卯犹当夜分,故为阳中有阴。坎在地四卦之阴位,日未人酉,犹当昼分,故为阴中有阳,震与坤接,坤当夜半之子,而震始交之。夜阴而阳生子半。巽与乾接,乾当日中之午,而巽始消之。日阳而阴生午中,故震则坤阴之初变,巽则乾阳之初变也。兑者阳浸以长。震而之兑,未极於乾。则犹为在天之阴。其卦二阳,而犹一阴也。艮者阴浸以长。巽而之艮,未极於坤,则犹为在地之阳。其卦二阴,而犹一阳也。左方为天,皆本生数。阳以资始,言乎其始生也。震一阳,而二阴在上。兑二阳,而一阴在上。合之则三阳皆下,三阴皆上。地天交泰之义,从可睹已。右方为地,皆本成数。阴以代终,言乎其既成也。巽一阴而二阳在上。艮二阴,而一阳在上。合之则三阴皆下,三阳皆上。天地尊卑之位也。尊卑则极体,交泰则极用也。
乾坤定上下之位,离坎列左右之门,天地之所阖辟,日月之所出入,是以春夏秋冬,晦朔弦望,昼夜长短,行度盈缩,莫不由乎此矣。
直观乾坤,则定上下之位,横观离坎,则列左右之门,位定则天尊地卑,其体以立,门列则日东月西,其用以行。则乾分坤翕,天地阖辟於定位之中。而春夏显仁以知辟,秋冬藏用以知阖。其大端也。在离见坎隐,日月出入於列门之间。而晦朔相禅,象人而之出。弦望相推,象出而之人,其常度也。故以日月之出入,而随天地之辟阖。冬至阳复,天阳初辟,日北陆而趋西。春分乃以坎躔,以出阳辟,方中而晷长,度盈由之。夏至阴姤,地阴初阖,日南陆而趋东。秋分乃於离次,以八阴阖,已半而晷短,度缩由之。月则朔后由震趋乾,上弦当兑,象为半辟。当其由震以出,暮乃在庚。逮於望后,由巽趋坤,下弦当艮,象为半阖。当其由艮以入,旦乃在丙。丙后於甲,庚先於癸,出入应卦。阖辟互根,番於位与门而已。
气分而阴阳判。得阳之多者为天,得阴之多者为地。是故阴阳半而形质具焉。阴阳偏而性情分焉。形质又分,则多阳者为刚,多阴者为柔也。性情又分,则多阳者阳之极也,多阴者阴之极也。
均之一气,而阴阳判焉。得百二十阳,多於八十阴者,左阳为天。得百二十阴,多於八十阳者,右阴为地。配之则阴阳各半,而天与地之形质以具。按之则阴阳各偏,而天与地之性情以分。各半者,百九十二阳,百九十二阴,统举三百八十四爻,两中分之,则各半也。各偏云者,左则阳之数,偏多於阴。右则阴之数,偏多於阳。分就百二十,多数而互胜之,则各偏也。惟是形质又分刚柔,多阳者刚,多阴者柔。刚则地之火与石,天之日与星。柔则地水与土,天之月与辰也。性情又分偏极,多阳阳极,多阴阴极。阳极地之火,亦似天之日。阴极地之水,亦似天之月也。其间火能移水之性而使热,水能克火之性而使寒。日能易月之质而使明,月能蚀日之质而使暗。形质性情之分,交相变化,又有然矣。
乾四分取一以与坤,坤四分取一以奉乾,乾坤合而生六子,三男皆阳也。三女皆阴也。兑分一阳以与艮,坎分一阴奉离。震巽以二相易。合而言之,阴阳各半。是以水火相生而克,然后成既万物也,乾坤之名位,不可易也。坎离名可易,而位不可易也。震巽位可易,而名不可易也。兑艮名与位皆可易也。
一卦上得八卦,各四十八爻。乾三十六阳,一十二阴。是乾取阳四分之一以与坤,而受坤四分之一,合而生三女,一巽二离三兑是也。是皆阴也。坤三十六阴,一十二阳,是坤取阴四分之一以奉乾,而承乾四分之一,合而生三男。一震二坎三艮是也。是皆阳也。乃知六子之生,乾坤之合。三男则乾与而坤承,三女则坤奉而乾受也。如兑本乾之三阳,分一阳与坤而艮,是兑以一与艮,而艮反为男。艮之以一与兑而为女,不待言也。坎本坤之二阴,分一阴奉乾而为离,是坎以一奉离而离反为女。离之以一与坎而为男,不待言也。六子与长,震本坤之三阴,巽本乾之三阳,以初九初六二爻相易,震反为男,巽反为女。兑、艮、坎、离之相易,皆视此而已。合而言之,六十四卦,三十二阳,三十阴。三百八十四爻,一百九十二阳,一百九十二阴,其合乾於坤,兑於艮,合坎於离,合震於巽,爻之阴阳,无非各半。俱本三阳三阴,均为配敌。故即水火以况阴阳,配而相生,亦敌而相克。既无偏胜而有余,亦无偏乏而不足,然后能既成万物也。既成,言尽成亦即水火既济之义欤?按震巽以二相易,或谓乾以二阳易坤而为巽女,坤以二阴易乾而为震男,亦可。但与前三男三女,承乾坤各四分取一之说,似未合。
乾上统左方,坤下统右方,一定阴阳之位,不可易。乾为太刚,天之日。坤为太柔,地之水。一定阳阴之名,亦不可易。坎本阴位附坤得离之一阳,而名为男。离本阳位,附乾得坎之一阴,而名为女。是阳易而阴名,阴易而阳名。是为名可易。而其痊则离列天卦四位之阳,坎列地卦四位之阴,莫之可易也。至於震本附坤位,与坤连,易而列乾阳天卦之首。巽本附乾位,与乾接,易而列坤阴地卦之首。是为位可易。而名则震名为长男,巽名为长女,是又莫之可易也。若兑艮各以阴阳之一,互易而分男女之名,如坎离之名可易。且以男女之少,互易而分阴阳之位,如震巽之位可易。是为名位皆可易也。按此节论名位,未详所指,臆为之说,恐非本义。或以乾、坤、坎、离四正卦反转观之,其爻位皆不可易,而名则乾纯阳名,纯阴名,一定不可变,坎阴阳名。离阳,阴名。中间不无变之处。震、巽、兑、艮四间卦,反复观之,其爻位皆可易,而则震初阳名,巽初阴名,极辨不可紊。兑阳而亦阴名,同乎离。艮阴而亦阳名,同乎坎。对交不无杂易之处,此亦臆说,未知其当否也,存以俟订。
离肖乾,坎肖坤,中孚肖乾,颐肖离,小过肖坤,太过肖坎。是以乾坤、坎、离、中孚、颐、大小过,不可易也。
离上下皆阳,肖乾之体。坎上下皆阴,肖坤之体。中孚上下皆二阳,而中虚,象重离,亦肖乾。颐中四阴,而上下各一阳,是为长离,与离体肖,不言肖乾可也。小过上下各二阴,而中实象复坎,亦肖坤。大过四阳,而上下各一阴,是为长坎,与坎体肖,不言肖坤可也。肖似也,乾坤离坎四正而中孚四卦肖之。反复以观,皆不可易。夫中孚、大过,左右乾而连兑巽。奎颐与小过,左右坤而连震艮。而四卦又各夹离坎於其中,其为不可易,惟其各肖故也。
体者八变,用者六变。是以八卦之象,不易四,反易者二。以六卦变而成八也。重卦之象不易者八,反易者二十八,以三十六变而成六十四也。故爻止於六,卦尽於八,策穷於三十六,而重卦极於六十四也。卦成於八,重於六十四,爻成於六,策穷於三十六,而重於三百八十四也。
八变而成八卦,是为体者,无反易不反易之分,六变而成八卦,是为用者,则有反易不反易之分。是以八卦之象,反复以观乾坤离坎,不易者四。四兑反为巽,艮反为震,反者二。以反易之二,合不易之四,是为六变而成八真诚。其言三画小成之卦乎?因而重之,重卦之象,反复以观、乾、坤、离、颐、中孚、大小过,不易者八。兑、巽、艮、震、复、剥、夬、姤、之类,反易者二十八,以不易之八,合反易之二十八,是为三十六变。而又合二十八於三十六,乃成六十四卦。其言六画大成之卦乎?故爻不过六,卦不过八。六八合而四十八,为蓍策卦一用揲之数。以言首策数,三多者,四六二十四。两多一少,四七二十八。两少一多,四八三十二。此坤与六于之策未为穷极。惟二少四九三十六,为策数之穷。此乾太阳之策,一元之主。十其策当期三百六十。言乎重卦之数,各以四象二太策数,合二少策数。阴阳分类,皆得六十有四,而卦之全数具焉。故重卦极於六十四也。卦之六十当岁之一,每卦六日,六十卦三百六十日。以其不易者乾、坤、离、坎四卦之爻,为闰数,主二十四气,故必极於六十四,而卦始全。六十四者,卦成於八,八而重之,每卦各得八卦。三十六者,爻成於六,六而因之,每爻各当六策通六十四重卦之爻策,凡三百八十四。三百八十四者十其三十六,以当一岁之正数。而又倍其十二,为二十四,以当间岁之闰数也。
天有二正,地有二正,而共用二变以成八卦也。天有四正,地有四正,而共用二十八变成六十四卦也。是以小成之卦,正者四变者二,共六卦也。大成之卦,正者八变者二十八,共三十六卦也。乾、坤、坎、离,为三十六卦之祖也。兑、震、巽、艮,为二十八卦之祖也。
乾、兑、离、震天之四象。而乾离为正。坤、艮、坎、巽地之四象。而坤坎为正。正者各二其变。天用兑,地用巽,本一变。地用艮,天用震,又一变。凡二变。天地共用之。合四正与二变,乃以成八卦。乾离天之二正,而肖乾则中孚,肖离则颐。合为天有四正。坤坎地之二正而,肖坎坤则小过,肖坎则大过,合为地有四正。皆反覆视之。而不可易也,正也。其变刚二十有八,如天用夬,地用姤;地用剥,天用复,剥反为复之类。合八正与二十八,乃以成六十四卦。故小成之卦六,前正者四,变者二是也。大成之卦三十六,后正者八,变者二十八是也。其三十六卦,祖乾、坤、坎、离,不变者生变。其二十八卦,祖兑、震、巽、艮,变者又互生变也。
卦之正变,共三十六。而爻又有二百一十六,则用数之策也。三十六去四则三十二也,又去四以则二十八也,又去四,则二十四也。故卦数三十二位,去四而言之也。天数二十八位,去八而言之也。四者,乾、坤、坎、离也。八者并颐、中孚、大小过也。十二者,兑、震、泰、既济也。阳四卦十二爻,八阳四阴,以三十六乘其阳,以二十四乘其阴,则三百八十四也。
八正卦合二十八变卦,共三十六。以爻数六,乘卦数三十六,为二百一十六。此三十六卦爻数。乾数适相合焉。乾主用,坤主体,故此为用数之策。用数二百一十六,则体数一百四十四。用数三十六,则体数二十四。体数进四为二十八,用数退四为三十二,而体数包於用数,言退知进。三十六去四又去四,历三去乃得体数二十四焉。进犹是也。六十四卦,左右各三十二位,皆去三十六之四数而言之也。而艮坎之策数,适相合焉。左三十二位,属天数。右三十二位,属地数。左方去益、屯、颐、复,右方去豫、观、比、剥,以当无数,各止二十八位。左为天中天数,右为地中天数。故均谓天数,三十六去八,则二十八也。而兑离之策数,适相合焉。按蓍法,兑离女应,列少阴三十二。艮震男应,列少阳二十八,此言数互易之,未详其旨。至三十六乾策,去十二而为二十四坤策,是为地数。天参其十二,地两其十二,大衍全策四其十二。参之为乾,两之为坤,皆四分而去一也。蓍法揲四去四,去一四也,去八又去一四,并前为八。去十二,又去一四,并前再去为十二。三十六经三支,而乾乃及坤。於六十四卦中,乾、坤、坎、离,当四者之去数,实存之为六十卦之本也。又并兑、震、泰、既济,当十二之去数,实存之为坤、右方巽、艮、否、未济之本。其去而不用,皆存为有本。惟有本乃用之不穷也。以小成阳四卦言之,每卦三爻,四三十二爻,得阳爻八,阴爻四。或谓阳卦乾、离、巽、艮,阳刚之二太二少是也。或谓左为阳方,乾、兑、离、震四卦是也。爻数皆合,阴卦亦然。以三十六乘八阳爻,得二百八十八。以二十四乘四阴爻,得九十六。以九十六合二百八十八,得三百八十四,乃知六十四全卦之爻,已早具於三画卦内矣。
卦之反对,皆六阳六阴也。在《易》则六阳六阴也,十有二对也。去四正者,八阳四阴,八阴四阳,各六对也。十阳二阴,十阴二阳,各三对也。
又以大成之卦言之。其反对阴阳皆六,如复、姤、夬、剥,阴阳皆一对五之类。其二对四,三平对,各卦尽然。在平对交易之卦,凡十有二对。既未二济当寅申,冬春夏秋之交。泰否当巳亥,春夏秋冬之交。四交四立,叠用四卦当之。四卦各二对,其间咸、恒、丰、旅、渐、归妹、涣、节、损、益、噬嗑、贲、随、蛊、困、井,凡八对并前四卦,叠用为二十对。在二对四之卦,遁、大壮、需、讼、无妄、大畜、睽、家人、兑、巽、革、鼎,皆八阳四阴。临、观、明夷、晋、升、萃、蹇、解、艮、震、屯、蒙皆八阴四阳。凡各六对。其十阳二阳夬、姤、同人、大有、履、小畜。十阴二阳,复、剥、师、比、谦、豫。皆一对五之卦也。凡各三对,对即体之对待。而流行之用,在其中矣。於天地各四正,乾、坤、坎、离、中孚、颐、大小过,存之於不易之数,不在《易》论。故去而不列反对例。而其六爻相对,未尝不同也。
一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。四变而十六,五变而三十二,六变而六十四卦备矣。复至乾,凡百有十二阳。姤至坤,凡百有十二阴。姤至坤,凡八十阳。复至乾,凡八十阴。乾三十六,坤十二,离、兑、巽二十八,坎、艮、震二十。夫《易》根於乾坤,而生於复姤。盖刚交柔而为复,柔交刚而为姤,自兹而无穷矣。
卦凡六变,乾而之兑,一变含夬而二矣。乾而之离、震,二变含大有大壮而四矣。乾而之巽、坎、艮、坤,三变含小畜、需、大畜、泰而乾位之八卦成矣。四变而统含兑位之八卦履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临,而成十二矣。五变则统含离震二位之十六卦同人、革、离、丰、家人、既济、贲而明夷,与无妄、随、噬嗑、震、屯、颐、复,而成三十二矣。六变则统含坤、艮、坎、巽四位之三十二卦,自剥而至於姤。并前而六十四卦矣。
阳在阴中,阳逆行。阴中阳中,阴逆行。阳在阳中,阴在阴中,则皆顺行。此真至之理。按图可以见之矣。
阴阳互易其方,其行皆逆。故阳行右方,阴行左方,无非易也。阴阳自行其方,其行皆顺。故阳行左方,阴行右方,无非顺也。顺逆之说不一。就图位八卦观之,左震一阳,离、兑二阳,乾三阳。右巽一阴,坎、艮二阴,坤三阴。此顺行其方也。左乾无阴,兑离一阴,震二阴,至坤则三阴。右坤无阳,艮、坎一阳,巽二阳,至乾则三阳。此逆行互方也。顺则自左旋右,如天之顺行。逆则自右旋左,如日之逆行也。顺则自左旋右,如天之顺行。逆则自右旋左,如日之逆行也。以此求之,每位八卦,逐次皆然。且以六阳六阴观之,复一阳,临二阳,泰三阳,大壮四阳,夬五阳,乾六阳,皆阳方之卦。其行也皆顺。乃图左则夬一阴,大壮二阴,泰三阴,临四阴,复五阴。图右则剥一阳,观二阳,否三阳,遁四阳,姤五阳。其行也皆逆。顺则往而向进,逆则来而向回,顺则阴阳不易其方,逆则阴阳交易其方也。《易》曰:“数往者顺,知来者逆。”是故《易》逆数也。此自然真至之理,按图可见者也。
生生长类,天地成功。别生分类,圣人成能。
民生物生,莫不有类。皆禀阴阳刚柔以生。其生以长其类,顺而遂之,逆而制之。天地生长之功所由成者,此也。有圣人者,从而画卦推象,列左阳右阴之图,明顺往逆来之理,於以别其或禀阳,或禀阴。而生分其或成刚,或成柔之类。而天地之变化,悉归其裁成辅相之中。其能事之成,不其至欤!
先天之学,心法也。故图皆自中起。万化万事生乎心也。图虽无文,吾终日言,而示尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。
凡此者,先天而天不违,谓之学天可也,故曰先天之学。要皆圣人之心法。按其方圆二图,皆与《河图》五十居中,虚含四生四成,而各因之以起数者相准。盖外以流化运事,数周於万。中以宅心生极,法贯於一。起乎中者,生乎心者也。三才此法此心一而已。今观图法,复至乾,姤至坤,临至师,遁至同人,阴阳之横直分界,悉起於中。中主体,圆图起南北之中体乎?乾坤次雷风,次水火,次山泽,而坤左乾右,诸卦分而成列矣。方图起上下之中体乎?震巽次暄润,次止说,次君藏,而雷动风散诸卦别而分类矣。故人受天地之中以生。中位太极,方圆动静之间,可以观矣。在图其象数,而无文辞,天地万物理尽其中。终日言论而不离是,亦终古范围,而不能外是耳。
(右先天象数第二篇。皆以发明图卦之精蕴,象数森齐,统乎一中。中为太极,为人心图法,即心法。学者即图以见心可也。)
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