《学而篇》1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

  

【注释】

▲子禽：姓陈，名亢[gāng]，字子禽。小孔子四十岁。

▲子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子的得意门生。

▲夫子：孔门的学生对孔子的称呼，后世亦沿称老师为夫子。

▲邦：邦国，城邦。

▲抑：文言连词，相当于或是、还是。

▲温、良、恭、俭、让以得之：自身做到“温良恭俭让”；观察民情是否做到“温良恭俭让”。

温：温柔敦厚而不愚。

良：善良的，道德的。

恭：恭敬、和睦，对人、物都有恭敬心，敬畏心。

俭：不浪费。也指对自己的行为有所节制，做事不拖泥带水。

让：谦让，有理性，把自己放在最后。

▲其诸：表示测度的语气。或者，大概。

【译文】

子禽问子贡说：“夫子每到一个邦国，必定知道这个地方的政事，是夫子自己求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子凭借温、良、恭、俭、让得到的。夫子获得的方法，或许与别人的方法不同吧！”

【学而思】

“温、良、恭、俭、让”既是一个人的道德修养，也代表一个地方的民风民俗，观察这个地方的风俗人情，就能知道这个地方的教化程度。

【知识扩展】

《礼记·经解》：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜（同“洁”）静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

【译文】孔子说：“进入一个国家，观察民情风俗就可以知道这个国家的教化如何。其国民如果温柔敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通晓古今、事务通达，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，平易良善，那是《乐》教化的结果；如果内心洁净，洞察细微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭、对人尊重有礼，那是《礼》教化的结果；如果善于文辞、记载史实，那是《春秋》教化的结果。然而《诗》教失误，会令人不通人情世故；《书》教失误，会令人言过其实；《乐》教失误，会令人奢侈放纵；《易》教失误，会令人窥人隐私、相互伤害；《礼》教失误，会令人感到繁琐；《春秋》之教失误，会令人乱加褒贬。如果这个国家的人民温柔敦厚又不愚痴，那是精深《诗》了；通晓古今、事务通达而又不言过其实，那是精深《书》了；心胸宽广、平易良善而又不奢侈放纵，那是精深《乐》了；内心洁净、洞察细微而又不窥人隐私、相互伤害，那是精深《易》了；谦恭节俭、对人尊重有礼而又不繁琐，那是精深《礼》了；善于文辞、记载史实而又不乱加褒贬，那是精深《春秋》了。”

▲《诗》：《诗经》，孔子时期叫《诗》。

▲《书》：《尚书》，是中国第一部历史。“疏通知远”是通过学习历史观察现在的政治得失，提出对未来的看法。

▲《易》：《周易》，不是《易传》，《易传》是理解易经的经典著作。《易传》是一部古代哲学伦理著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，后来《周易》和《易传》合称《易经》。《易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《易》是讲天地阴阳，宇宙变化的书。比如，我们都熟悉的“二十四节气”，知道了一年中时令、气候、物候等方面变化规律，就可以知道农业生产，预知冷暖雨雪。

自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。后人常夸大《周易》筮法功能的成分，把《易经》当作占问吉凶的方法。

孔子说：“洁净精微，《易》教也”，洁净精微就是要人们保持内心洁净，养成洞察细微的能力。有了这个能力，才能观察自然现象，观察社会现象，观察天地万物的变化，实现人类自我的提升。

洞察细微既有正面，也有负面。孔子曰：“《易》之失，贼。”“贼”是伤害之意，因为洞察细微，若是不能保持内心洁净，就会窥人隐私，伤害别人。所以孔子又说：“洁静精微而不贼，则深于《易》者也。”做到内心洁净，洞察细微，却不去伤害别人，这是精深《易》了。