11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【注释】
▲回：颜回。
▲庶：差不多；庶几（或许可以，表示希望或推测）。《易·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎。”（颜氏之子，指颜回。后因以“庶几”借指贤人。）王充《论衡·别通》：“孔门之子，讲习五经。五经皆习，庶几之才也。”
▲屡：多次，接连着，不止一次。
▲空：“空”是一种境界，放空自我，内心平静，无欲无求。这是儒、道、佛三家都注重的一种心灵自我提升的境界，无我之境。
▲赐：子贡。
▲命：天命；命运。《颜渊篇》12.5子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。”
▲货殖：经商，做生意。
▲亿：通“臆”，猜测。
【译文】
孔子说：“颜回的学问学得差不多了，经常达到空的境界。端木赐不接受命运的安排，去做生意，猜测行情也能屡次猜中。”
【学而思】
“空”是暂时放掉一切烦恼，放空自我，使内心保持平静，不被外事外物所迷惑。“屡空”是内心多次能达到空的境界，是一种无我的境界，颜回内心装着“仁”，不愿被名利所束缚，心灵经常达到“空”的境界。
参读：
《子罕篇》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
《雍也篇》6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
《公冶长篇》5.26 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
【知识扩展】
《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
▲观自在菩萨：菩萨指具有慈悲和智慧的人。儒学中指仁者和智者。“观”指观照、审视。审视自身存在的具有仁心和智慧的人。
菩萨等同于儒家所说的君子，罗汉等同于士，佛等同于圣人。
▲般若波罗蜜多：“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”，意思是“智慧到彼岸了”。
▲照见：入静反照。修行到了一定境界，自身生出了智慧，于黑暗中可照见光明。
▲五蕴皆空：五蕴即色、受、想、行、识，亦称五根境。入静反照，使五蕴皆达到空的境界。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
色：是指物质。眼、耳、鼻、舌、身所能接触到的色、声、香、味、触。
受：接纳，感受。对外界有了接触，就会有不同的感受。（喜欢、憎恶）
想：想法，念头。有个感受就会有种种想法。（要，不要）
行：行动，造作。对外界事物有了一定的想法，所付诸的行动。（取舍）
识：意识。行动分为有意识的行动和无意识的行动。（有心之举，无心之过）
▲舍利子：代指得道的人，得到智慧的人。舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利。
▲不异：没有差别。色和空没有差别。
【译文】具有大智慧的人，修行进入至深禅定状态时，观照审视自身五蕴，使其都达到空的境界，因而化解生命中的一切苦难。得到智慧的人，能拒绝外界物质的种种诱惑，达到无我之境。受想行识，都是如此。
注：眼中看到的，耳中听到的，鼻子嗅到的，舌头品尝到的，身体碰触到的，一切一切都要在内心清静时才能察觉到真实。君子要当行则行，当止则止。王阳明曰：斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊[qiè]而已。（做这些之前的考虑、调停，都是“致良知”的表现，无非是为了自己的身心能畅快。）求菩萨保佑是迷信，把自己修成菩萨是佛法。
《孟子·告子上·第十五节》：公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【译文】公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”孟子说：“满足身体重要部分的成为君子，满足身体次要部分的成为小人。”公都子说：“同样是人，有的人满足身体重要部分，有的人满足身体次要部分，这又是为什么呢？”孟子说：“耳朵眼睛这样的器官是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽。一和外物接触，就容易被引向歧途。而心这样的器官是会思考的，思考了就有所得，不思考就没有所得。这是上天赐给我们的，先确立了重要的部分，那次要的部分就没办法与之抗衡了。这样就成了君子了。”
《道德经·第十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
《道德经·第十六章》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”（使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律。）
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