武学历史上的两份太极拳论
崔虎刚(胡刚)
中国武学历史上以太极理论论拳的不止一二。但以太极理论论拳成系统的拳谱文献,可能有两份。
一份众所周知,为王宗岳(兼或张三丰)《太极拳论》,其理论之成功,无需多言。另一份为《太极动静》则鲜为人知。后者藏于济源神拳拳谱中,名称为《太极动静》
从内容上看,两者各自独立成篇。叙述角度有别。
前者围绕太极而言,进而“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠,此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定,此五行也。掤、捋、挤、按,即乾、坤、坎、离、四正方也;采、挒、肘、靠,即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定,即金木水火土也,合之则为十三势也”。
后者以太极开始到两仪四像八卦,将太极与人体结合描述的更细致:“乾为首,坎为耳,艮为手,震为足,巽为股,离为目,坤为腹,兑为口。一捶为太极混元捶,盖万化本于太极,无形而为有形,有形而无形也,贵而神其至也。乎太极生两仪,两仪即两捶也。盖绞手者,分阴分阳,阳气上升,阴气下降,两气分明而化理斯得矣。两仪生四象,四象者,老阴老阳,少阴少阳耳。老阴者,阴气之用老矣,老阳者,阳气之用老也,少阴者,阴气之稍微也,少阳者,阳气之稍微也,能大而化之,圣而神之,斯不可测矣。四象生八卦,八卦者:乾,坎,艮,震,巽,离,坤,兑之八方耳”
作者提出人体为“一捶为太极混元捶”,两仪即两捶也。盖绞手者,分阴分阳,阳气上升,阴气下降,两气分明而化理斯得矣”
从时间上看,王宗岳的时代,有乾隆朝和明代之说,如果不是笔者有新的发现,至今依旧还是学界一大难题(详见《传统武学珍稀文献汇编 卷四》)。
后者《太极动静》的作者及其时代不明。查其中“如草蛇灰如线”之句。考草蛇灰线出处,有学人认为出自清末出版的《花月痕》,实际上,不仅《脂砚斋重评石头记》有涉及,而且明末清初金圣叹也有留下记载。金圣叹(1608年4月17日—1661年8月7日),名采,字若采。一说原姓张。明亡后改名人瑞,字圣叹,自称泐庵法师。明末清初苏州吴县人,著名的文学家、文学批评家。因此《太极动静》写作时间不能明确。
张三丰王宗岳《太极拳论》于清末民初,武林社会越来越家喻户晓,而此《太极动静》并未受到一般所见《王宗岳太极拳论》等内容的影响,因此,其出处可能在清代。况且济源《神拳拳谱》中最开始的部分《神拳身法》中,即以太极理论来论拳而《岳武穆王拳谱》的部分随其后。 似出现的时间比较早:“神拳身法:两仪生太极,一本发为万物,一者何,心也。万物者何?无不动也。太极者何?意也,两仪者何?腰,胯等也。心意动,即下腰开胯,滚肩束胁,钻脑胫,自呼穴以至足心,心一时皆动,所谓双单势,枪刀剑戟意,动无不动也,有次节,无先后,然为学者告,又不可不从体之最下者,先言之,一则脚步,脚步者,胫,非足也,而俗谓足,为脚,二拳足为步,步分先后,在前为亍,在后为亍,以亍为忙,将进亍,即开胯下腰滚肩肋”
值得一提的是,姬际可先生在《岳武穆王拳谱》基础上,脱枪为拳后的三十多年以后的雍正十三年正月,六合十大要序中也有“四两可以拨千斤”之记载!(详见《传统武学珍稀文献汇编卷二》)
从特点上看:张三丰王宗岳《太极拳论》给人感觉以和平环境的产物,后者《太极动静》则有战火时代气息浓厚。前者循序渐进,歌舞升平之态,后者出拳之势就一气呵成。前者偏静,后者火爆,各自环境气息不同。
具体来说,《太极动静》前部分为解阐述太极理论与拳法,人体关联之关系,后部分为:
卷五中《岳武穆王拳谱合集》之《太极动静》
其中与心意内容融合为一。而这心意拳的理论,出自姬际可开创姬氏武学之前就存在的《岳武穆王拳谱》
王宗岳《太极拳论》与无名氏《太极动静》是作者各自的心得。今日来看,后者别具一格,读之有种畅快之感!
卷五中,除了《岳武穆王拳谱》的内容外,证明济源神拳传人还保存太极论拳的《太极动静》这一重要武学文献,此乃济源神拳传人又一武学重要贡献。应引起学界的重视和研究。