在传统武学珍稀文献汇编众筹委《传统武学珍稀文献汇编》卷六即将登场， 为配合这一易筋经最早抄本、小易筋经中罕见《计艺外丹》等合集的隆重公开分享，筹委老师们一致通过，推出《传世易筋经百部大典》（《传统武学珍稀文献汇编》电子卷三 ）
《传世易筋经百部大典》不仅大量孤本，珍本，最早刻本等，按时间排序，使人一目了然，而且系统梳理大小易筋经的重大学术问题，指正学界学人的失误所在，破解学界百年来的许多难题！
本文既是卷六中《计艺外丹》的导读，也是《传世易筋经百部大典》中一部分，小易筋的部分信息介绍。这里分享各位老师朋友。请行家斧正，更欢迎各位朋友入群指导！
注： 因含有大量图片，这里上传不方便，暂省略。需要的朋友老师，请入群获取带图全文。
《计艺外丹》 导读
武学问题多多，引人入胜。
调气练外丹功法简单明了，相对而言，易筋经理论文字繁多，含义深邃，步骤复杂；调气练外丹功以说图说事，直截了当，功效显著，社会效果很好，而易筋经比较神秘。当调气练外丹功法广传的时候，易筋经的传人是否受到压力，才迫披披露其秘传，才开始以图示范？是值得探讨的一个课题。
易筋经来源是学界热点大课题，《计艺外丹》 的出处，同样也是一个待研究的大课题，它还涉及心意拳及《济源神拳拳谱》文献（详见《传统武学珍稀文献汇编》卷五）的出处等许多武学重大历史难题。这里笔者就所见相关历史文献证据，就《计艺外丹》之谜，做一简单梳理。
一、功法名称
江湖传闻《计艺外丹》这一功法传系，江湖上有众多兄弟姐妹，威名赫赫，各有其号：
《调气丹图注》
《调气外丹图》
《调气炼外丹图》
《调气炼外丹图注》
《调气炼外丹图经》
《调气炼外丹图式》
《调气炼外丹图诀》
《调炁炼外丹图说》
《调气益神外丹图注》
《岳武穆公调气功丹图注》
《卫辉参府官廨炼外丹图》
《华山老人秘授调气图说》
《华山老人秘授调气练丹图》
《华山老人秘授调气练丹图注》
《华山老人秘授调气练丹图注十二式》
关于《华山老人秘授调气图说》这一名称，济源神拳传人、陕西红拳传人、太极拳传人的抄本拳谱中，名称一样。而有《华山老人秘授调气图说》抄本内文作《华山老人秘授调气练丹图》。
另有：
《内功图》
《百日功》
《千斤劲》
《大力神功》
《小易筋经》
《易筋外经》
《易筋图说》
《内炼丹图说》
《秘本易筋经》
《全图易筋经》
《十二大劲图说》
《大力士静力功》
《易筋经外经图说》
《达摩真本易筋经》
《真本达摩易筋经外经》
以及《传统武学珍稀文献汇编》电子卷三，即《传世易筋经百部大典》中的其他抄本的名号。对此传系功法传谱文献进行系统梳理，此为首次。
这一功法与唐豪先生民国时期于河南陈家沟发现的陈鑫先生所藏清代雍正年间《三三拳谱》（详见《河南陈家沟太极拳浅说》（孤本）电子版）中的《易筋经贯气诀》，有何关联？目前并无明确文献证据发现。
与及氏武学拳谱文献《六合拳谱》、升霄道人整理拳谱等一样，名称众多抄本的出现，反映出这一功夫和文献流传的历史时间，在远不在近。
这一功法除了名称不同外，各本动作的数量也有差别。有十二（光绪时期梁世昌《易筋经外经图说》）、二十二（《计艺外丹》）、二十四势（陕西太极传人藏本）不等；济源神拳传人藏本，序中为十二式，后文为二十二式。
由于民间抄本，情况复杂，并不能简单以其姿势数量、或名称不同、有无序文等确定其先后。它们之间那个最早，然后如何演变是个难题。究竟是由简单到复杂，还是有复杂被遗失或消减。值得研究。
历史上，虽然这一功法，被有的学人命名为《易筋经》《小易筋经》《易筋外经》《易筋图说》等，但实际上它与易筋经不是一回事，两者是不同功法体系。《计艺外丹》这一功夫体系，是土生土长的中国传统功法。
调气图说的图片简单明了，易筋的文字繁多，神秘兮兮。含有许多佛道内功方法。调气图说的直接意图示范、使用。难到当调气图说广传的时候，易筋的传人受到压力，才披露所学，也开始图示范？可能是一种历史写照？
二、版本情况
这一功法体系的版本，可分为出版物和抄本。出版物实际上也是依据抄本而来的。我们这里一律以版本称之。 目前发现最早的文献，如果判断不错的话，是乾隆年间抄本（详见《传统武学珍稀文献汇编》电子卷三：《传世易筋经百部大典》）。
其后有道光、咸丰、同治、光绪、民国等各时期抄本后刻本发现。嘉庆抄本或刻本尚待明确中。 如目前所见清末陆善眙《易筋经》藏本（怀疑这个当年有过出版物）的四个抄本，其中虽然《小易筋经论》及《调气炼外丹图注》之后，含有一篇嘉庆丁卯（嘉庆十二年）跋文，但其前面为通常所见易筋经的紫凝道人跋文。此嘉庆丁卯（嘉庆十二年）跋文是根据其他版本中《易筋经》后跋。“紫凝道人曰：予读《易筋经》，因悟世之缁黄两家，学道者多若牛毛，而成道者稀如麟角，非道之难成，实由行者未得其门，因无其基，故禅定则有入魔之患，导引则有倦废之虞，泥水则有迸鼎之忧，服食则有饥渴之虑，皆未得是经故也。若得而行之，引而伸之，大则可以立功业，小则可以保身家；农则可以易耨深耕，商则可以任重致远；病者可安，弱者可强；无子可以广嗣，垂老可以返童；易人而成佛，移凡以为仙。小炼小成，大炼大成。是《易筋经》一书，诚天地间之至宝，无有复加于此者也。在信而好者，以求至乎其极，斯不负历代祖师传留援引之意云耳。”增删而来，又是针对易筋经。（详见《传统武学珍稀文献汇编》电子卷三：《传世易筋经百部大典》）
陆本一
陆本二
陆本三
陆本四
至于此跋文中的“愿世人勿因其名称小而忽略之”，更容易被判为针对《调气炼外丹图注》（《小易筋经》）来做的，其实从文字含义及易筋经本身有时候也被称作《小易筋经》的历史看，未必如此。
民间抄本证明，“小易筋经”也可能是“易筋经”本身的别名，《小易筋经》也指《易筋经》（《易筋经义》），详见《传统武学珍稀文献汇编》电子卷三，即《传世易筋经百部大典》中。
五行三剪拳谱
由于陆本流传过程复杂，其中藏者作者不一，有可能不同抄者将不同之处的文献陆续收集汇集于此。 因此，尚且不能一定断定嘉庆丁卯跋文就是给《调气炼外丹图注》所做。因此，《调气炼外丹》这一功法的嘉庆抄本，尚待挖掘发现。
三、清代抄本归类及相关问题
（一）分类
清代抄本，包括以抄本为底本的出版物，大体可分为三类：
1、一类为无名氏作，此类文献，没有作者序文传者乃至题跋等信息。同时，其内中也没有‘无怀逸人’或‘无怀道人’的信息，也没有‘岳武穆’‘华山老人’或其他创始或流传人物，传人等信息。这类抄本以紫阳堂《计艺外丹》、光绪时期梁世昌《易筋经外经图说》底本、郑官应《中外卫生要旨》、梁士贤《易筋经全图》出版物为代表。前者没有八段锦，梁世昌梁士贤出版物是与八段锦一起合集。
2、 一类为无名氏作，但内中含有‘无怀逸人’或‘无怀道人’的信息，却没有‘岳武穆’或‘华山老人’等信息。此类以国图藏本及民间一些抄本为代表。
3、 一类是‘岳武穆’或‘陈抟’作，‘华山老人’传。内中没有‘无怀逸人’或‘无怀道人’的信息。这类抄本，以济源神拳传人、陕西太极拳传人、陕西红拳传人传谱为代表。
4、其他特殊情况。此外，笔者还发现，澳大利亚国立大学图书馆藏民国知名学者许地山先生旧藏“萨老人”作本，信息特别，因未看到内文，不知详况。后托同学韩焕茹帮忙，其澳大利亚同学前去图书馆查询，发现此本已经遗失。甚为遗憾。然其网上馆藏目录中尚存，期望有条件的老师前去核实、再寻。
（二）课题
上述抄本，引出许多课题：
1、抄本中的人物信息
比第一类多出的‘无怀逸人’或‘无怀道人’的信息，或‘岳武穆’‘华山老人’等信息，是后加？还是原有？如果是后加上的，那么那些不含这些信息的抄本，《计艺外丹》等是否是最早本？
如果无怀逸人、无怀道人的信息，或岳武穆或华山老人等信息，是后人补上的，那么，它们又分两路流传分别在不同历史时期，被后人补上。因此，它们可看作是分别流传后的结果。
如果是原有而被遗失，那么怀逸人或无怀道人与岳武穆或华山老人的信息，哪个又是后补上的？ 为何没有见到同时具有这两个内容的抄本？
这些问题的本质，涉及此功法，原出何时何人。
2、抄本的用语--调炁、调氣及调气
调炁、调氣及调气，在不同抄本有出现，反映出一定的历史信息。如果以用字区别考察来得话，抄本中使用 “调炁”似比“调气”的文字习惯早，那么《调炁炼外丹图说》抄本，是否比道光抄本的时间可能要早？
北京国图藏本《调炁炼外丹图经》中含有无怀道人的信息，而咸丰乙卯录绿杨书屋本以及光绪方孝侯等本《调氣炼外丹图经》没有。难道咸丰本、方氏本、梁氏底本的抄者，难道道光本在抄录过程中丢失了一些内容？或他们自己将无怀道人或无怀逸人及其言论删去？或后来的抄者认为，‘调炁’更接近内功本质而使用了‘调炁’二字？这些可能性，哪个又是真实的情况？这些是一个有趣的现象。
3、抄本与无怀逸人（无怀道人）
无名氏本中，有的有 “无怀道人曰”或“无怀逸人 曰”的信息，有的没有。即便有无怀道人或逸人曰的，不同抄本，相关文字也有差别。
4、抄本与八段锦
不同版本中，有的有八段锦，有的没有。有的只有八段锦之名，而无八段锦的具体内容。有的为立式八段锦，有的为坐式八段锦。“八段锦”信息的出现何时被合集于抄本中的？是因随机偶然，还是因为某种特定的原因发生的呢？
1）抄本中‘八段锦’三字出现的时间
道光二十一年抄本中虽然提到“八段锦”的名称，但并无八段锦的具体内容，乾隆抄本中，也没有八段锦的内容。道光六年本子中，甚至“八段锦”这几个字的信息也没有提到：道光丙戌（道光六年）抄本记载为“无怀逸人曰：内丹功成，则登仙悟道；外丹功成，可壮健延年。并非采战炼汞者之左道旁门也。惟以服气益神，习劳健饭，聊为长力延年之一助云尔。道光丙戌中秋后三日录于卫辉参府官廨"。因此，抄本中这一“八段锦”三字的出现，是否在道光六年到二十一年之间发生的？还是之前存在，被抄者的认同感问题而删减？这是一个学术问题，这也涉及到无怀逸人道人在抄本中出现的时间。
2）抄本中‘八段锦’具体内容出现的时间
八段锦的具体内容，又是何时与此功法合集于一体的呢？
不难看出，无怀道人或逸人内容提到八段锦三字的时候，是在批评八段锦，乃至道家内功法：
（调气练外丹这套功法）"既不似八段锦或致努伤，又不若采炼法误入旁门，惟以服气益神，习劳健饭，聊为长力延年之一助云尔"，因此，此时，抄本中应该没有八段锦的具体功夫内容附录，不然将与无怀的说法矛盾。 除非其原本就有合集，无怀看到后，对其提出了自己的批评看法。后被人删去。但这种可能性非常小。
因此，这一传系抄本中出现八段锦的内容，当在无怀道人或无怀逸人发表言论之后。
3）无怀逸人（无怀道人）与八段锦
一般世人所知的 “八段锦”，道光二十一年本坦夫传本、咸丰绿杨书屋本中却写成了“拔断筋”。由于不可能有“拔断筋”的功法。此说显然有误。除非此处意指练成“拔断敌人的筋”的功夫，或是无怀先生故意贬低“八段锦”用语。
我们从该本的这个错误可知，坦夫抄录的时候，其底本就是“拔断筋”了，可想其底本比较早。这一错误，应该不是坦夫本自己造成的，应该是它们两家的底本在流传中产生的问题。
4）八段锦出现的原因
这些抄本中附录有立或坐式八段锦内容，又说明什么问题？无怀道人或无怀逸人的言论属于他本人的看法。难道后来得抄者，因受了无怀逸人或无怀道人的信息影响或刺激？抄者纷纷收集八段锦？ 还是某种巧合造成的？
5）立行八段锦与坐式八段锦
光绪方孝侯本《调氣炼外丹图经》及两位梁氏出版物中，并没有‘无怀逸人’或‘无怀道人’信息，光绪方孝侯本《调氣炼外丹图经》有 “立行八段锦”内容（无图），梁世昌《易筋经外经图说》有立行“八段锦”（有图）（梁世昌先生得自友人，但其友人的信息和来龙去脉未介绍）；郑观应光绪十九年出版的《中外卫生要旨》中，含有坐式八段锦，梁士贤本此本与是同一版本，当为其直接翻印本，梁士贤《易筋经全图》（达摩著）附青莱真人坐行八段锦内容。是否又经过一段时间后，正是因无怀先生的提醒，才有后来的抄者将八段锦补充收集于其抄本中？以表达自己的不同看法？无声胜有声之法？甚至删去无怀的相关信息？
6）青莱真人所著的八段锦
青莱真人所著的八段锦，历史悠久，《传世易筋经百部大典》（《传统武学珍稀文献汇编》电子卷三）中有其明代有抄本。
青莱真人著，高濂辑,屠本畯校阅八段锦
物有光绪丁丑年山阴娄寿芝手辑出版有青莱真人著《八段锦坐立功图决 》
光绪《八段锦坐立功图决 》
清末出版的青莱真人功法
中国八段锦历史悠久，在魏晋许逊的《灵剑子引导子午记》中，有关于“八段锦”锻炼方法的记载。宋代洪迈著《夷坚志》出现“八段锦”名目，明代有抄本刻本，有立式八段锦和坐式八段锦。因此，无法用这个内容直接判断上述抄本的时间及先后问题 但将这一功夫中各本的八段锦内容对比，是又一个有意义的课题。
值得一提的是，河南十里铺岳王拳传人抄本拳谱中，也是十二式及立行“八段锦”，由此可知，其不是来自梁士贤《易筋经全图》，与梁世昌《易筋经外经图说》是何关系？有待核实。这些都值得研究。
5、无怀逸人与无怀道人之谜
含有无怀信息的抄本中，多数是“无怀逸人”，个别为“无怀道人”，可见多数是这个“无怀逸人”传系谱。
梁世昌、郑氏、梁士贤出版物著作中没有这个内容；计艺外丹本、济源神拳拳谱中也无，但有其中“无怀逸人”或“无怀道人”所曰之外的前后内容。济源等传谱中，没有无怀先生这个人的介入，当是另有来源。
然而无怀逸人令学界迷惑不解，无怀逸人与无怀道人究竟是何时之人？
唐代著名诗人孟郊，(751～814)，有《送无怀道士游富春山水（一作送别吴逸士归山）》，显然当与此无关。
查清《钦定四库全书》明文海巻、三百三十一、馀姚黄宗羲编记五、 居室、 吾道沧洲记〈林俊〉有“……故非无怀逸人与方外之士不能到，到亦不能安以乐也。”可知此处无怀逸人为泛指，与谱中具体人物性质不同。
历代名人尺牍记载清代康熙时，与周亮工、罗孚尹交往的无怀道人，是余怀先生。余怀先生（1616-1696），字澹心，又字无怀、广霞，号曼翁、寒铁道人、无怀道人、鬓持老人等。清康熙八年（1669），他移居苏州。尽管一生写有不少著述，如《甲申集》《枫江酒船诗》《五湖游稿》《玉琴斋词》等，但无证据与此相关。
这一课题的解决，有待继续寻找证据。
四、清代抄本举例
经过努力，陆续发现许多清代民国时期这一功法传系的抄本。
1、 清宫及民间藏道光丙戌6 年 (1826年)彩绘《卫辉参府官廨炼外丹图》本。
（此本其中没有“八段锦”三字)
2、道光辛丑（道光21年(1841)）彩绘本《调气炼外丹图》
此本其中为“拔断筋”
坦夫自新氏是抄录者，与王氏同年抄录， 是朋友。 同时代人，可能也是同龄人，因此，无怀道人或无怀逸人当不是他们二位。
《调炁炼外丹图诀》及国图藏本图经：
此处为“拔骨断筋”。可以看出它与坦夫本还是一个传系。
八段锦出现
八段锦出现
道光、光绪陆先生本，出现“八段锦”
另外，拍卖公司有清户部尚书马原作序的《易筋经外经图说附八段锦图说》。依据介绍“钤印：“益津张氏珍藏之印”|清写本||1册||提要：书为古时练功、养生、修行之秘本，户部尚书马原作序，绘练功图20幅。益津张氏：晚清河北霸州张氏家族，以张震和张文田为代表，收藏活动下限在1917年之后，益津张氏藏书是北方家族藏书的一个代表。”
由于当时拍卖公司，误将其他无关拍品的介绍信息放到此处，因此造成笔者错过了竞拍机会。
查清历代户部尚书尚未查得马原此人。此是一个谜团，问拍卖公司也没结果。希望藏者能给予披露序言完整信息。解决这一谜案。
方孝侯手录《调气炼外外丹图经》本及时间不明确的民间紫阳堂抄本《计艺外丹》。还有一些拍卖公司出售的民间藏本。
方孝侯手录本
紫阳堂记本
光绪三十一年小易筋经本
梁世昌抄本
光绪三十一年邹雪朋手录本中有无怀逸人和八段锦文字
朱光佐录本
民间传本
民间传本
济源神拳拳谱传人藏本
济源神拳拳谱传人藏本
济源神拳拳谱传人藏本
民间传本
清代奇门遁甲大家矫晨熺（生于道光二十二年，卒于光绪三十二年）抄本
矫氏抄本有无怀逸人及八段锦文字
矫氏约于咸丰年间从京都内院宗室处抄本，其底本的时间和来历是个谜
五、清代部分公开出版物
1、调气炼外丹图注
此本为三套二十二式,清·坦夫编。 1841年，王寿以《调气炼外丹图式》为名刊出。 但未查到其出版的版本藏于何处。
2、易筋经外经图说
此本一说清光绪元年1875年，一说光绪十一年的梁世昌以《易筋经外经图说》为名刊出。附八段锦。（因此民间抄本中同时含有调气及八段锦内容的，不得不怀疑与此出版物有关系。）从光绪己酉(1885)善成堂本《易筋经外经图说》光绪十一年有相同内容没有任何题跋等信息的刻本出现， 应该是盗版著作，可知梁世昌以《易筋经外经图说》一说清光绪初年的说法比较准确。另有光绪己酉(1885)善成堂本《易筋经外经图说》
另有学人在介绍梁世昌的时候，认为梁世昌(1886-1979)，是光绪十二年出生，而同文书局由徐鸿复、徐润等人于光绪八年（1882年），创立于上海，主营石印古籍，曾出版过《康熙字典》、《古今图书集成》、《二十四史》、《资治通鉴》、《快雪堂法书》等书。光绪十九年（1893年）五月十七日，同文书局不慎发生火灾，大批设备被焚毁，损失约一万五千元。同文书局因保了火险，且未殃及附近的仓库、宿舍，因此很快便又恢复了生产。光绪二十四年（1898年）停办。按此，在1898年，梁世昌(1886-1979)，才12岁，显然不是同一个梁世昌。
再后有清光绪十六年庚寅(1890)郑官应易居山房本《中外卫生要旨》有"易筋图说"共3套，二十二式，题为"达摩禅师著，后学郑官应敬刊"。《全图易筋经》所载之"易筋图说"正与此一致。
其他出版物：
郑观应．中外卫生要旨，刻本
民国上海同文书局石印本 钤印吴纪亭
1895年，周述官编撰《增演易筋洗髓内功图说》选第一套十二式，称《十二大劲图说》。
周述官编撰《增演易筋洗髓内功图说》
1911年，梁士贤以《全图易筋经》为名出版，另有《秘本易筋经八段锦图说 》（后附打虎壮元方等）
秘本易筋经八段锦图说 后附打虎壮元方等
秘本易筋经八段锦图说 后附打虎壮元方
清代之外，民国和现在的一些出版物中也含有这类功法。
中华民国三十七年阴阳合历通书（附：地理、命理、风水、易筋经外经图说等）
和式太极拳谱
六、名称内在含义
由于流传时间长，因此出现了众多名称存在的历史。
1、名称演变演变
由一般的调气意义讲，与内丹关联。内丹又与外丹对应，《华山老人秘授调气图说》，容易误会是练内丹的功法。因此《调气炼（金+炼）外丹图经》给予明确说明。再后有《计艺外丹》更加简洁明了。名称含义如此，但历史演变过程究竟如何，是个课题。总之，其他各种谱名之间变化也都有一定内在关系。
2、究竟《计艺外丹》，还是《技艺外丹》？
考计（計）jì ，有核算，主意，策略；谋划，打算，姓等用法。而术艺（術藝）shù yì，指技术与文艺。因此，似应为 《技艺外丹》更妥？有学者称有“技艺外丹”之称的手抄本，有待今后学人的披露。
3、为何称为外丹？
外丹相对内丹而言，一般指那些又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等，是近代化学物理前驱。指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，以之为载体，用有招无，把阴捉阳。
这里却是地道的外丹。与内家静坐、打坐修炼的内丹方法不同。但又不离身体本身，不需外部物质，可见此名称如武学中的内家与外家拳的概念出现一样，具有划时代的学术意义。
七、各本出处来历之谜
这一功法及其文献，有许多谜团，各版本来历都是之谜。如
济源《华山老人秘授调气图说》来历之谜、
赵堡白氏《华山老人秘授调气图说》来历之谜、
赵堡和氏《华山老人秘授调气图说》来历之谜、
《调气炼（金+炼）外丹图经》光绪版本来历之谜、
《调气炼（金+炼）外丹图注》光绪二十五年来历之谜，矫氏所抄宗室原始出处之谜及其他各本来历之谜等等。
八、创始人之谜
各本的归属不同，因此，其创始人更是重要课题。目前发现的文献有无名氏、梁氏出版物中的达摩说、有济源神拳传人文献的岳武穆、华山老人说；陕西关中红拳传承人中华山陈抟秘传《华山老人秘授调气图说》（这个是24式）持陈抟说；新发现的澳大利亚藏本《調氣煉外丹图註》著名作者是薩老人。
尤其济源抄本中的《华山老人秘授调气练丹图》抄自哪里？什么时候所抄？还关系到岳武穆王拳谱来历及其心意形意拳相关历史的研究。都是需要加大力度研究的课题！
济源抄本其中的用功四十九字：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何。”，乃是唐李白《乌栖曲》乐府诗。是故弄玄虚，还是借题发挥，深藏奥秘？
这些都是疑问。有待更多，更早相关文献的发现。
九、其他学术疑问
1、军营中强身习武所用的功法问题
卫辉参府官廨炼功图左侧有3行字，写道："无怀逸人曰：内丹功成，则登仙悟道；外丹功成，可壮健延年。并非采战炼汞者之左道旁门也。惟以服气益神，习劳健饭，聊为长力延年之一助云尔。道光丙戌中秋后三日录于卫辉参府官廨"。于是学人认为“最后的这个署名极其重要，很好地回答了这套功法的真正来源，这是清代军营中强身习武所用的功法”。但这个结论，还是值得商榷的地方，因为抄者在军中抄录，不一定就是军队所用。如范氏《守洞尘技》中“注述于河南省开封府它水县穆家讲提督马公馆内。相传曰马提督係清真教人”，心意拳并非清军或教官的军拳。因此此功法是否真是清军军用，还需要继续寻找文献和研究。
2.华山老人之谜
目前发现的华山老人有三：唐诗中的作者。南宋-明初美食养生家华山老人与此功法尚无直接文献联系。而且学界对其“华山老人”贾铭名下的著作《饮食须知》有疑问。另一个是1992上海中医学院出版社《中国医籍通考卷三》记载的乾隆时期的名医华山老人安怀远先生嘉庆二十四年 己卯 公元 1819年）的序文“日庆己卯暮春之望,华山老人安怀信题于洛溪之慎独居。现有版本,清嘉庆二十四年己卯( 1819 )五芝堂藏板刊本 ”
但也未发现与此功法相关的联系文献。
一个饮食家，一个医。一个南宋元朝的某人,一个清乾隆嘉庆时人。如果非要从他们这两者选择一个的话，哪个更靠谱呢?
这样的情况下，能说济源《华山老人秘授调气练丹图》是来自“元代”的这位贾铭先生吗？反之，如果华山老人（贾铭）确实是南宋出生，确实秘传了《华山老人秘授调气练丹图》，那么《华山老人秘授调气练丹图》，其中的 “岳武穆”等文字，不能出自南宋人吗？
值得一提的是：华山老人安怀信其”其同然乎?其不同然乎?是为序“ 这一写法与《六合拳序》中“同乎不同乎？异乎不异乎？学者不可详辩之。是为序”属于同类用法，是否反映了清代嘉庆，乾隆年间的文风呢？
总之，就目前发现的文献看，这一功法体系图文并茂，或早于易筋经的出现图的文献。而社会效果很好，也许易筋经遇到了强力竞争对手，才陆续披露配图抄本文献的？
十、出版价值
调气练外丹这一功法体系，是最具价值的功法之一。紫阳堂《计艺外丹》这一文献的公开出版，填补了以往学界对《计艺外丹》只闻其名，不见其物的空白，为其他版本的校对提供了又一个清代抄本。
此谱的公开出版，首次对这一功法的历史遗产，进行了比较全面的挖掘、收集、汇集。梳理。在这一功法传系所能见到的各个版本文献基础上，对其名称、版本、大小学术问题，进行了总结和提出。
1、首次披露民国时期著名学人许地山所藏“萨老人”相关本信息；
2、介绍了清代著名学人矫晨熺先生来历非常的抄本。其抄本题记中的名称与内文有别。他本人的身世独特。矫晨熺本名矫英方，曾用名：廷暿、廷憙。是奇门遁甲学界的一个大腕人物。撰《奇门鸣法序》《奇门枢要》成，撰《奇门枢要序》《遁甲括囊集》《奇门鸣法》、《奇门衍象》。《理气吟》、《察察论》光绪三十二年 ， 65 岁时， 被日寇多次打骂，忧郁愤懑，无法排解，生胃疾，不食。十月，龙伏山人忧愤而终，时年六十五。
3、这些抄本的收集和发现，可以补充济源神拳传人传本的校对和研究。对研究《华山老人秘授调气练丹图》的出现时间，及练习指导，提供参考。
首次对无怀逸人（道人）及其涉及的相关八段锦提出专题探讨并分析；对河南十里铺岳王拳的传谱中含有八段锦的内容与出版物本做一分析；披露所发现的华山老人的几个人选，指出，济源神拳拳谱中，该功法的内容远在岳武穆王拳谱相关内容之后的位置。可见其来历较武穆王拳谱晚很多。
4、首次提出了这一功法名称演变及其可能性的课题。
5、首次提出了这一功法体系图文并茂，简单易行，有可能早于易筋经图示出现的文献。此功法社会效果很好，在清军军人中有流传。易筋经传人，或许就是在遇到了强力竞争对手时，才陆续披露配图抄本文献的可能性的课题。
6、首次提出了嘉庆年间，华山老人安怀信作序结尾与《六合拳序》结尾形式的关联，为研究《六合拳序》被证为真，提供又一个参考等等。
历史文献，总是会解决一些问题，并为武学界引出许多其他新的课题。此本的出版，将为为学界提出许多待解的课题：
1、此功法与易筋经 究竟是什么关系？与升霄道人记载的西域罗汉得道真诠功法又是什么关系？
2、《计艺外丹》同类功法有十二式，到二十二式，二十四式不等，是否存在一个不断补充的演变过程？
3、无怀逸人（道人），华山老人，是否到半道才分别加入或被加入的？是否也是一个逐步演变的可能性？ 否则各本应该有保留其原始出处信息？
4、“调炁炼外丹图说”各抄本，是较近的一个传系。其中有的写作无怀逸人，有的写作无怀道人，是抄写笔误，还是一人两个号，还是两个人？
5、紫阳堂《计艺外丹》与道光年间出版物或抄本是何关系？哪个略早？
6、清末陆善眙藏本“易筋经”所见有四种抄本。此本以前公开出版过？
7、河南十里铺岳王拳传人相关功法及济源岳武穆华山老人中的“华山老人秘授调气图说”附录八段锦谱，与“全图易筋经”（附有八段锦）是否是直接互抄的关系？或本来就是更亲近的一个传系？等等。
总之，有大量问题值得研究。此本的出版，将使学界对中国这一土生土长“易筋经 ”功法的深入研究，起到一定推动作用。或许会因此而引起社会对此功法的重视、练习而百姓受益，更期待学人更多相关文献信息的披露。
