以下是鄭曼青師爺對熊經的看法，可以比對一下，多花點時間，就能對身體有幫助，我們一起加油。
東漢華陀，字元化，人稱神醫。創五禽戲，為卻病強身法，乃良醫醫未病者之妙用也。初見於莊子刻意篇，引上古之尚氣者，曰能經鳥申。釋者謂熊能上樹。曰經；錯矣。經則常也。以熊終日搖擺腰膂，是為熊經，又釋鳥申為頻呻，亦錯矣。申即屈伸也，以鳥伸其翅與足也。旋又見謂熊經鴟顧。此有進乎熊經之說，以熊經時，乃垂頭擺腰，加以鴟顧者，乃平視也。華元化，蓋善於養形，而能卻病，惜乎生將百齡，而為曹操所殺。創五禽戲，即本熊經之意。曰熊，曰虎，曰鹿，曰猿，曰鳥。古即以一禽字，包舉為禽獸也。其運動之主旨，得最警策者，六字，曰：能使穀氣得消。吾國五千年來，乃尚穀氣養人，豈淺陋者所能知也。視今之所謂營養者，正相反，不知何髒何腑，需要營養，多致大病殺人，飛蛾撲火，亦自取之，不忍言也。然五禽戲之妙法，失傳已久。惟其所謂致出汗二字，夏日炎熱，微汗則可。
秋收冬藏，運動至背與額，覺微有芒剌象，便止，不使汗出也。五禽戲，余補作之何難。不過自張三豐，倡太極拳後之今日，其理論至為精密，意義亦甚深奧，決非其他運動可及。五禽戲之不逮，亦已遠矣。惟太極拳，確能行運而後動之妙趣，尚氣導引之上乘也。非張真人造詣功深，安能及此。余仿欲與老病及贏弱者，傳一熊經之戲，至簡至易之上古妙法，豈卻病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽之方，垂手可得。茲略系以簡介數言，倘能持之以恆，得能以運氣百日，自見其病體與贏軀，必有顯著之進境，一切疑難之症，無足慮也。此真強身之寶筏，非瓦釜之作雷鳴可比，且行熊經一戲，可兼得鴟顧，及五禽之戲，與太極拳運動之妙用。萬金易得，一法難求。勿自交臂失之，致使數十寒暑，匆匆付與東流也。
附述熊經必須注意者，三點如下：
一、熊經乃熊之經常作動，向左右捩轉腰膂不息，人須早晚飯後半小時行之，體弱者，可自二百動開始行之，或三百動，每隔五日、或七日，遞加五動、或十動。只許加，而不許減。故宜緩進，不宜欲速，加至十分鐘、或最高至十五分鐘，不加矣，必須求適意，以輕鬆愉快為得也。
二、行熊經時，不可如熊之垂頭，乃兼有鴟顧，求平視，頭不許動，隨身與腰轉捩。即太極拳所謂，虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。
三、熊經須如太極拳，要虛實分清，重如山嶽，輕如鴻毛。譬如腰左轉，重心全在左腿，重如山嶽。右腿，則輕如鴻毛矣。右轉亦如之，如此而已。
苟能得如上述三點要訣，則金雞獨立穩矣。倒攆猴，不讓靈猿之進退矣。抱虎歸山，便如虎虎之有聲矣。左右顧則，斜飛勢，必捷於鹿矣。而五禽與太極，則一戲乃兼得之矣。惟行之者，務須注意，以心與氣相守丹田，丹田在臍下一寸三分，猶須足心蹋地耳。
二、熊經--
問：「熊經為至簡至易之上古妙法，豈止卻病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽之方垂手可得。」。「進而求自衛」請再示其詳。
答：熊經除強身卻病之外，亦為太極拳之陰，摟膝拗步是太極拳之陽手。余昔年在長沙，任湖南國術館長時，曾一日行至摯友處，未至門口，忽有家犬突擊背後，當時不知何物，未及走化，只順勢一掌，狗未吠而自去，次日登門，友說：「該犬已難張嘴食物」，此即熊經之自衛也。
問：師說：熊經倘能持之以恆，得能運氣百日自其病體與贏軀，必有顯著之進步，一切疑難之症無足慮也，其中「運氣百日」未悉如何？
答：熊經之運氣，乃是練五心相通。五心者，湧泉「腳心」，勞宮「掌心」，與百會「頂心」之合稱，相通即氣機相通而連貫。
(1)腰膂左右捩轉時，腳趾放鬆如綿，腳心貼地，得地氣(接地之力)，導引向右掌心，使右掌心在捩轉時，有一種氣機通順之感覺。這種感覺，有熱、脹、麻、痛，甚至癢。
(2)左右捩轉時，捩轉之意境，非憑空旋轉，而是指上下有根的旋轉。故捩轉時，頂心有似有似無的根，必須與掌心腳心相吻合。故須注意虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。
問：熊經師說要領，未提呼吸，應否注意：
答：呼吸為説明行氣，非煉氣。初習時，應以自然呼吸，以太極之理，靜慢細長，熟練之後， 重心移動時，宜吸氣，捩轉時為呼氣。
問：師說熊經僅提為熊之經常之動作，未提手該如何？未悉其然，請再示其詳。
答：妙手之動作，亦為大極拳之理也，太極拳不動手，熊經亦是，習熊經雙手不動，宜虛抱元而守一。元「圓」之古音，守一，乃心與氣相守於丹田。
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