近日，广州美术学院一次题为《由日本平安镰仓时代的绘卷物试探中国遗失的叙事绘画》的讲座成为城中热话，只因年过八旬的主讲人徐小虎（Joan Stanley—Baker）——牛津大学东方研究所博士、台南艺术大学荣誉教授，以风趣幽默的方式把其在艺术史研究中新近发现的趣象带到羊城，当晚，蜂拥而至的听众把演讲场所围得密不透风。与此同时，在古书画收藏鉴赏方面颇有独特见解的徐小虎在讲座后接受本报专访时又坦言，流传至今的中国古画大多为赝品是因国内收藏风气只注重人名而不重画质。
中国艺术中失落的传统却在日本发扬光大
在讲座中，徐小虎表示，在对比研究中日艺术史过程中发现：中国传统艺术中的叙事方式在本土失落了，却在日本被发扬光大，因而设想日本平安时代发达的人物类的绘卷物很可能有中国的渊源，并尝试探讨二者之间有何联系。
从唐代开始，中国的文化就对日本产生了重要的影响，日本美术与中国传统绘画的渊源甚深。讲座中，徐小虎讲述的日本平安时代镰仓绘卷物就是其中一例。徐小虎向听众展示了赵伯驹的《江山秋色》、王希孟的《千里江山图》，武元直的《赤壁短卷图》、传许道宁的《渔夫晚歌》及至禅僧牧溪《潇湘八景》，并通过画面分析得出：从北宋到南宋，随着时代的发展，绘画的视角在发生变化。从古往今，随着时间推移，观画者好比是坐在热气球上观看大好山河的游客，一开始位于高处，远景泻千里，一览纵山小。渐渐地，热气球往下降，景物随之越来越近，越来越清晰可辨。视觉从高到低，跨越了几百年的时间。但这个变化过程中，无论是造型、笔墨、皴法如何渐趋成熟，山水画一直专注在描绘大宇宙、大自然的呼吸和韵律之上，即使景中有人物点缀，他们始终不是主角，也从不讲述故事。
然而，这并非表示中国没有“叙事绘画”，为此，徐小虎把视野转向敦煌，并认为“日本许多古老的人物图卷很有可能来自于敦煌艺术中的‘经变图’”，她认为“经变图”主要有三种模式：节段性的叙述模式、整合性的叙述模式和连续的长列模式，这些模式对于日本绘画的叙事性产生了深远影响。
徐小虎认为，日本绘物卷中的叙事传统是从中国佛画传统中来的，虽然，如今“能找到的中国古代人物画真迹寥寥无几”，但回溯到日本的平安时代，当中国人在逸笔草草地表达自己与宇宙沟通的哲学观时，日本却在大力发展由奈良时代的僧侣从唐朝中国传播而来的人物画因素。平安时代的镰仓绘卷物主要有三种类型：“女绘”（Onna-e）、“男绘”（Otoko-e）和“讽刺白描类绘卷”。
据徐小虎所展示，“女绘”以日本平安时代著名女作家紫式部的小说《源氏物语》为蓝本，现存19幅，藏于名古屋的德川美术馆和东京的五岛美术馆。每一幅“女绘”反映的都是小说中的情节，不仅有用工笔细绘的精致插图，画的前面还有一段在点洒着金粉银箔的纸上面以娟秀书法誊写的原文。
徐小虎认为，中国人物画中能与“女绘”相比较的是五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》，二者同样有工笔性的细线条、含蓄的表情、厚重的色彩，但画面中的低角度，令她怀疑这不是五代真迹而是更晚期的一个摹本。
而与“男绘”相当的可能是宋初画院学生赵干的真迹《江行初雪图》，但不同的是在《江行初雪图》中，同一主人翁人物没有一再出现，它不过是以长卷的模式，把贫穷的渔翁在寒冬谋生的凄苦境遇表达出来而已。稍晚一点北宋张择端的《清明上河图》，虽然画了很多人，但同样没有追随着某个主人翁讲述他的故事。但可以看到的是，这个时期描绘画面的角度很高，而画中的皴法尚未定型，在徐小虎看来，这些细节都是鉴定绘画年代的一种方法。
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