第三章 归 真
宇宙有其特性。特性之一为真，真即不虚、不伪、不妄、不欺。
真中有善，善中有真。真中有柔，柔中有真。
人之求真，即说真话、做真事，最后返本归真。
返归之境，为大善大忍之境，为殊胜壮观之境，为生命初生之境。倘无更高时空，人活而无益；倘无永恒生命，人求而无益。
真人要往尘外，所以不愧天；真人要正心性，所以不愧人。
真人所求，非常人所求；常人所求，非真人所求；真人与常人之间，无所争。
今人以假为能，欺天、欺地、欺人，最后自欺。无论欺谁，均为自欺：恶果由谁酿造，仍得由谁担当。
1．求真之路如斯
子曰：“吾十有五而志于学[1]，三十而立[2]，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺[3]，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《为政第二》
【简 注】
[1]有：同“又”，表示相加的关系。
[2]立：成立、独立，此指立身处世，能懂得“礼”（社会行为规范）。
[3]耳顺：对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨是真是假，并听之泰然。朱熹解释为，“声入心通，无所违逆”。郑玄解释为，“耳闻其言而知其微旨”。
【意 译】
孔子说：“我十五岁立志于学问，三十岁能够自立，四十岁能不为外界事物所迷惑，五十岁知道上天安排给我的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能按照心中所想去做，任何念头却都不会超越规矩。”
【理 释】
生命从天道而生，生命本与天道相融。但宇宙的历史实在漫长，漫长到许多生命静悄悄地发生了变异，他们却极难自知。人是从哪里来？人就从宇宙大穹中来，从极高极高的时空与境界中来。人在生命产生的初期，绝对纯正，绝对与宇宙的特性完全溶合，绝对在所有方面符合真理大道。可是生命一变异，标准一下降，他就不能再呆在高处，他就必须跌到低一层来。
人就这样来了，远离真正产生的家园，远离生命最正、最纯的状态，进入到粗糙、恶劣、低级的地球，又将以往的生命历程全盘忘记。所以人活着的意义，就在回家，返归本来的时空与境界。返回的过程，即是明德、悟道、归真的过程。
尘世之人，因为先天的记忆俱已失去，故而俱入迷中。迷中之人，饱受生老病死与天灾人祸的折磨，有意无意都想对抗苦难，都想追求安逸、显赫与虚荣的生活。如此，则迷上加迷，更难悟会人生的要义。孔子的道路，即为求真、归真的道路：向他人与典籍求学，在俗世谋生、立身，一个接一个解决人生的困惑，一步跟一步揣测、洞悉天命；当他不再为任何事情惊动，不再存在任何障碍，且能从心所欲、心想事成之时，他已得到大智慧，进入大境界。虽然他还在人中，且以人的方式奔波、衰老、死亡，但他已经彻知：此生他就为此而来，留一套修养的方法，走一程修养的人生，以供万世跟随与参照；他将回到他初生的时空，他却并不展现神迹与表达神迹，以免后人只在空头学问的范畴兜圈子，竟至失去听闻更大真理的机会。
【例 述】
南北朝时，李纲任齐王宇文宪的参军事。宣帝准备杀宇文宪，特要李纲等人罗织宇文宪的罪名。李纲誓死不从，也不昧着良心开脱自己。后来，李纲在隋朝太子杨勇身边任洗马。杨勇荒淫无道，隋文帝废掉杨勇的太子之位，只有李纲说：“太子资质中等，如果让贤良的人辅佐，完全可以从善；如果让不肖之徒引导，就会从恶。为什么总让那些擅长歌舞的仆役和小人每天伺候在太子身边呢？这难道是太子一人的罪过吗？”
大唐立国，李纲在东宫辅佐太子建成，但建成渐渐疏远贤良，亲近奸臣，李纲进谏无果，请求引退。李渊骂他：“你能给何潘仁当长史，却羞于给朕当尚书吗？”李纲说：“何潘仁是个贼帅，志在残杀，然而臣每次进谏他都能停止，所以我任他的长史，心中无愧。陛下现在大功告成，常常自以为是，臣的话就像拿石头扔进水里，我还敢久任尚书吗？而且臣侍奉东宫，太子又不听我的劝告，所以要上交官印。”
如果是孔子，也会如李纲一般言行，正直为人，以义待人，但求问心无愧，决不因胁迫和私利而改变初衷。大真之人，出世则如闲云野鹤，自在无羁；入世则如泰山北斗，大义凛然。李纲有此一生，实则也如孔子那般，经历问学、立身、不惑、知命、耳顺、从心等等过程，一步步跨过归真路上的一次次牵绊，所以才无惧于威权、暗箭与生死，所以才奉心中的准则为圭臬。
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