寝不尸，居不容[1]。见齐衰者，虽狎，必变[２]。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之[３]。式负版者[４]。有盛馔，必变色而作[５]。迅雷风烈[６]，必变。
——《乡党第十》
8．起居，礼合自然
【简 注】
[1]尸：直挺挺躺着像死尸一样。居：平时。容：当为“客”，客人的坐姿。
[2]齐衰（zī cuī）：重丧服装，粗麻制作。狎（xiá）：亲近。
[3]式：通“轼”，古代车前横木。用作动词，表示伏轼。
[4]版：古代用木板刻写的国家图籍。
[5]馔（zhuàn）：菜肴。作：起立。
[6]迅雷风烈：即迅雷烈风，或雷迅风烈。
【意 译】
孔子睡觉时不像死尸一样直挺挺地躺着，平日坐着的姿态不太拘束。看见穿孝服的人，即使和自己关系密切，也一定让脸色严肃起来。看见戴着礼帽的人或盲人，即使很熟悉，也一定表现得很有礼貌。乘车时看见穿了丧服的人，就低头伏在车前横木上表示同情。遇见背负国家图籍的人，也俯身用手扶着车前横木表示敬意。有盛大的筵席，一定改变神色站起来。遇到迅雷大风，一定改变神态。
【理 释】
天道不变不动，万物却运作不息。人处尘世，多历春秋换季、风云变色、物是人非、沧海桑田等等转换。因此，礼的形式，也应人情、自然、天象而动，多彩多姿。然而，万变不离其中，礼俱以诚善为本，以和顺为贵。
尘世及尘世之人，都泡在情中。生气是情，高兴是情，热爱是情，痛恨是情，其喜怒哀乐、衣食住行等等，无不富含情感的因素。人之向道，则求超乎尘世之外，渐无人情世故的执著。但无论入世、出世，只要人在尘世，便须符合尘世的状态。尘世之人，居家以和，临丧以悲，身残则希求怜悯，负命则希求尊重。人之期待如此，既合人之常情，又合天之限定，所以礼在此时的表现，即在情动于中，悲喜于外，处处适应他者的心境，以及相应场合的氛围。
至于风雨雷电，更是自然之神在天意之下的表达，或给人以滋润，或给人以警诫，绝非无缘无故，纯属偶然。所以，人尤不可无动于衷，熟视无睹。无视天意与天象，无视自然的预兆与剧变，人必付出沉重的代价。
【例 述】
鲁国有一个人叫机泛，以恭谨出名，七十高龄了，仍旧恭谨有加。鲁君问他：“你年纪已经很大了，难道必须这么恭谨吗？”
机泛回答说：“君子注重恭谨才能成就声名，小人注重恭谨才能避免刑罚。坐在这里非常舒适，尚且要防止跌倒；吃着这些美味，尚且要防止噎到。现在像我这样所谓幸运的人，未必就是幸运。鸿鹄一飞冲天，难道不高吗？可是用短箭就可以将它打下来；虎豹虽然凶猛，但人却可以吃它的肉，坐它的皮。现在赞美他人的人少，毁谤他人的人多。我已经七十岁了，常常害怕灾祸降临到我身上，怎么能不恭谨呢？”
机泛的恭谨，并非拘执，而是要求日常的一切言行，都能与自然适应，都能与他人协调，都能与心法切合，所以它是大礼节、大修养与大智慧。人的身体，也是自然的一部分，也受自然规律与天地大道的制约。人的起居，动的虽是身体，却需思想去支配。身体既能与万物融汇，思想也就最接近天道。
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